EL NARCOSATANISMO DE LIBERACION NACIONAL

En esta edición del Río de Heráclito; como nota de cabecera “EL NARCOSATANISMO DE LIBERACION NACIONAL” firmada por el Lic. Méndez nos informa acerca de la existencia de un nuevo Ejército de Liberación Nacional en Paraguay. En la sección “Desarma y Sangra Honduras” transcribimos “EL IMPERIO CONTRATACA” del Prof. Atilio Borón. En la misma sección, hacemos lo mismo con “Violetas para Violeta” un texto de Joaquín Sabina que bien puede ilustrar el destino de la república centroamericana.

De postre a tanta densidad informativa, se sugiere echarle una ojeada al nuevo videoclip de Joaquín Sabina, ”TIRAMISU DE LIMON”, que lo disfruten.

P.D: sigue vigente la convocatoria para nuevos poetas y cuentistas, los cuales pueden dirigir su obra a generaciondelos90@gmail.com o entrar al avatar de la derecha del blog para ponerse al día acerca de los términos de la convocatoria.

P.D.2: Alguien vio Matrix?

NOTA DE CABECERA:

Por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)

Fuentes que prefirieron el anonimato confirmaron la existencia de otro Ejército de Liberación Nacional en Paraguay; el ENSLN por sus siglas, que significan Ejército Narco Satánico de Liberación Nacional. El mismo a parte de tener una fuerte carga ideológica de izquierda profesa el satanismo como religión y aboga por el libre tráfico de todo tipo de estupefacientes en el País.

Informes no confirmados hablan de la existencia de células de este grupo armado en todos y cada uno de los departamentos del país.

Sus integrantes -cuadros altamente preparada y entrenada en las ciencias militares- prefieren vestir ora de jeans y remera, ora de traje y corbata (como en la imagen), dejando de lado las feas ojotas y las ondas desarrapadas del conocido EPP…

- “Somos un Ejército de Liberación Cool, no somos cualquiera” dijo en una entrevista exclusiva para este medio uno de sus comandantes y agregó:

- “El Pueblo bien vestido, jamás será vencido!”.

Recordemos que la existencia de sectas satánicas en Paraguay ha sido altamente comprobada por serios trabajos de investigación de la periodista Mabel Renfeld del Diario ABC color, posiblemente algunas de estas sectas estarían involucradas en este peligroso ejército, cuyo número de militantes se estima en cientos, sino miles.

En un manifiesto dejado en la sala de prensa de este medio el ENSLN asume la autoría del atentado del 11 de setiembre, el de Atocha y el del archiduque de Austria, el mismo que dio inicio a la primera guerra mundial!.

“Es realmente la primera vez que estamos ante una fuerza militar no regular de este tamaño e importancia” dijo un señor muy serio en uno de los Miedos de Prensa de Ciudad Represión… perdón quise decir Asunción.

El ministro Felizbola decidió enviar una tropa de elite pero al percatarse que el ENSLN se encuentra en todos y cada uno de los departamentos del país, se conformo con reforzar su guardia privada y un nuevo cuello de nylon para la temporada de verano.

“La vinculación de estos sectores con el narcoterrorismo y concretamente con el narcotráfico es clara al analizar las imágenes donde se nota el uso y el abuso de todo tipo de sustancia prohíbidas por ley ”. Manifestó un Comisario a cargo de la investigación; el cual por razones de seguridad de la investigación prefirió no ser identificado.

El Manifiesto Narcosatanista termina con un extraño mensaje para un dueño de prensa y un político de Paraguay:

“Zucolillo no existí,

no existís,

no existis

Carrizoso

Vos tampoco.”

Prometemos que en números sucesivos del Río de Heráclito ampliaremos esta investigación, con la mayor de las rigurosidades periodísticas y de investigación acostumbradas por los miedos de prensa paraguayos.

SECCION DESARMA Y SANGRA HONDURAS

Honduras: el imperio contraataca

Atilio Borón

www.rebelion.org

La crisis hondureña finalmente se resolvió “por el lado malo”: la consolidación del régimen golpista y la institucionalización de las ilegítimas elecciones que tendrán lugar el próximo 29 de Noviembre. Ya la Casa Blanca ha declarado que los resultados del comicio serán admitidos como válidos lográndose así la normalización de la vida democrática y poniendo fin al “interinato” de Micheletti, eufemismo con el que desde un principio Washington caracterizó al golpe de Estado de la oligarquía hondureña. De este modo las groseras violaciones a los derechos humanos y los atropellos a las libertades democráticas que signaron toda la campaña electoral serán condenados al olvido. Este penoso desenlace había sido anticipado por diversos representantes de la derecha republicana, que impuso como una de sus condiciones para ratificar la designación de Arturo Valenzuela como Secretario de Estado Adjunto para Asuntos Interamericanos el pleno reconocimiento de unas elecciones que por sus insanables anomalías deberían ser declaradas nulas de nulidad absoluta. Tal como lo reportara Página/12 en su edición del 7 de Noviembre, el senador republicano por Carolina del Sur, Jim DeMint, retiró su veto a la candidatura de Valenzuela porque, según se encargó de comunicar a los medios, “la secretaria de Estado Hillary Clinton y el subsecretario, Thomas Shannon, me han garantizado que Estados Unidos reconocerá el resultado de las elecciones hondureñas, haya sido restituido o no Manuel Zelaya”.

Esta resolución de la crisis tiene un significado que excede con creces la política hondureña: marca el inicio de una nueva etapa, por cierto que involutiva, en la cual Estados Unidos retoma su tradicional política de apoyo a los golpes militares y a los regímenes autoritarios afines con los intereses imperiales y ratifica el carácter hipócrita y vacío de la retórica democrática permanentemente enunciada por Washington. Conviene aprender la lección: de ahora en más, democrático vuelve a ser todo régimen que se somete incondicionalmente a los designios norteamericanos; autoritario, populista o despótico será aquel que defienda su independencia y autodeterminación. Uribe y Calderón son demócratas, no importa si el primero viola flagrantemente los derechos humanos, mantiene estrechas relaciones con los narcos y los paramilitares y sabotea sin cesar los posibles acuerdos de paz y el canje humanitario que necesita Colombia para lograr su pacificación; o que el segundo despida de la noche a la mañana a 46.000 trabajadores de la Compañía de Luz y Fuerza del Centro y promueva una demencial militarización de la vida política mexicana. Chávez, Correa y Morales, en cambio, son populistas y autoritarios, peligrosos para sus vecinos, porque promueven diversas reformas sociales y siembran las semillas de la discordia en sus respectivos países. Aquí aparece una vez más la vetusta y falsa teoría conservadora que concibe a la lucha de clases no como producto de las contradicciones sociales inherentes al capitalismo, sino como la obra de un agente perverso que, dotado de inmensos poderes, introduce el virus del odio y el conflicto en sociedades que antes de su nefasta aparición sobresalían por la armonía de sus relaciones sociales.

Ante esta penosa retrogresión de la política exterior norteamericana son muchos los analistas y estudiosos de la realidad internacional que plantean la tesis de que la victoria de los golpistas hondureños expresa la declinación de la hegemonía norteamericana. A partir de esta constatación se termina por inocentizar a Barack Obama porque, supuestamente, pese a sus esfuerzos no pudo encaminar la crisis en Honduras hacia una resolución compatible con la institucionalidad democrática. ¿Hasta que punto es sustentable esta interpretación?

Hay dos cuestiones que deben ser examinadas: por un lado, la progresiva pérdida de capacidad hegemónica de Estados Unidos en la región. Por el otro, las iniciativas concretas tomadas por la Casa Blanca en el marco de la crisis hondureña. En relación con la primera, es preciso reconocer que si bien la superpotencia se enfrenta a una disminución de su capacidad de dominación y control sobre el sistema internacional, así como su gravitación económica global, no es menos cierto que esta tendencia no se traslada linealmente a América Latina y el Caribe. No sería temeraria, sino mucho más próxima a la verdad la hipótesis que dijera que ante una declinación relativa del imperio en la arena mundial aquél se aferra con más fuerza a lo que sus estrategas militares y diplomáticos consideran su patio trasero y su incuestionable entorno de seguridad territorial. No por nada esta región del mundo fue la destinataria de la primera concepción que la joven república norteamericana elaboró en materia de política exterior: la doctrina Monroe. Por lo tanto, la declinación global no necesariamente significa un deterioro equivalente en su capacidad de controlar su tradicional “zona de influencia”. Es indudable que el predominio que Estados Unidos tenía antes sobre sus vecinos al sur del río Bravo se ha debilitado; pero aún así está lejos de haber desaparecido. Y esto nos conduce al análisis del segundo aspecto señalado más arriba.

En efecto, ¿actuó Obama con todas sus fuerzas para resolver la crisis hondureña en una dirección coherente con los imperativos de la democracia y los derechos humanos? Definitivamente no. Sus iniciativas fueron vacilantes, expresión de las dos líneas que se disputan la formulación de su política exterior. Una, reaccionaria hasta la médula y profundamente influida por las necesidades y las estrategias del complejo militar-industrial y que encuentra en Hillary Clinton su más encumbrada vocera y, otra, mucho más difusa y dispersa, que desearía establecer relaciones más respetuosas con los países del área aún cuando esto no implique abandonar la presunción hegemónica del pasado, sino tan sólo un cierto aggiornamento de la misma y que encuentra su principal representante en el propio Obama. En esta pugna el presidente se vio claramente superado por sus rivales que, desde el principio, fueron capaces de imponer su estrategia en relación con la crisis desatada en Honduras.

Cabría preguntarse si esta interpretación no presta validez a la tesis declinacionista. De ninguna manera. Lo que sí queda claro es que Obama tiene un control apenas marginal del aparato estatal norteamericano. Sería por lo tanto más correcto decir que fue el ocupante de la Casa Blanca quien no pudo elegir otro rumbo, pero no Estados Unidos como potencia imperial. En otras palabras, se impone una vez más distinguir entre el “gobierno permanente” de ese país y su “gobierno aparente”, el que se simboliza en la figura del presidente. El problema es que el vaciamiento de la democracia estadounidense, un proceso que se ha venido desenvolviendo a lo largo del último medio siglo, hace que la figura presidencial tenga muy acotados sus márgenes de autonomía para intentar –en el hipotético caso de que así lo deseara- llevar a cabo una política contraria a los intereses del “gobierno permanente”, ese nefasto entramado de grandes oligopolios y sus lobbies, fuerzas armadas, políticos profesionales y grandes medios de comunicación que, como dijera Gore Vidal, mantiene secuestrada a la sociedad norteamericana.

Para resumir: la hipótesis de la declinación hegemónica queda desmentida cuando se observa que, a pesar de dicho debilitamiento, Washington se las ingenia para firmar un tratado de cooperación militar con Colombia que, como lo recordara el Comandante Fidel Castro Ruz días pasados en una de sus “Reflexiones”, equivale a una práctica anexión de ese país sudamericano a Estados Unidos. Si algo demuestra esta iniciativa es la formidable capacidad de presión, dominación y control que, pese a su debilitamiento, aún conserva el imperio. Es esa misma capacidad la que lo llevó a sacar rápidamente de la escena negociadora en Tegucigalpa al Secretario General de la OEA (cuyos planteamientos eran totalmente inaceptables para los golpistas) para sustituirlo con un viejo peón de la política estadounidense, Oscar Arias. Es esa misma capacidad la que lo lleva a sostener contra viento y marea el criminal bloqueo a Cuba, pese a que en la Asamblea General de la ONU esa política fue condenada por 187 de los 192 países que la integran, y defendida sólo por tres: Estados Unidos, su estado cliente Israel y la isla de Palau (20.000 habitantes), según la CIA un polígono de tiro de la Armada norteamericana en la Micronesia. O la que le permite prestar oídos sordos al reclamo universal de indultar a los cinco luchadores antiterroristas cubanos sometidos a inhumanas condiciones de detención en Estados Unidos gracias a una escandalosa burla al debido proceso; o mantener una infame prisión, violatoria de todos los derechos humanos, en la Base Naval de Guantánamo.

Si Obama hubiera demostrado la misma determinación para exigir la inmediata restitución de Zelaya en la presidencia otra habría sido la historia. Y tenía instrumentos a manos para hacerlo: podría haber decretado el transitorio bloqueo de las remesas de los inmigrantes hondureños residentes en Estados Unidos; o instruido a las empresas norteamericanas radicadas en Honduras que preparasen planes para su eventual evacuación; o congelado los fondos de los políticos del régimen y de la oligarquía depositados en bancos norteamericanos; o embargar sus fastuosas propiedades en la Florida. Son gestos para nada inéditos; casi todos ellos fueron utilizados por George W. Bush para frustrar la segura victoria de Schafik Handal, candidato del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional, en las elecciones del 2004 en El Salvador. ¿Por qué no se intentó algo similar en esta ocasión? Respuesta: porque la política del “gobierno permanente” de Estados Unidos dispuso otra cosa y el inquilino de la Casa Blanca se inclinó ante esa decisión.

Conclusión: no es que Estados Unidos no pudo modificar el resultado de la crisis hondureña sino que, más allá de las preferencias de Obama, la clase dominante norteamericana y sus representantes políticos en el aparato estatal no quisieron que fuera otro el desenlace de este conflicto, aún a sabiendas de las funestas implicaciones que esta decisión tendrá para la paz y la estabilidad política ese país centroamericano. En línea con la desorbitada militarización de la política hemisférica promovida desde los años de George W. Bush –y de la cual las siete bases concedidas por Uribe son apenas la punta del iceberg- el “gobierno permanente” de Estados Unidos optó por sostener a los golpistas en vez de apostar a la reconstrucción de la democracia. No se trató de una cuestión de incapacidad, sino de una elección estratégica concebida para reordenar manu militari el tumultuoso patio trasero del imperio en Centroamérica y para lanzar una ominosa señal de advertencia a los gobiernos de izquierda y progresistas de la región.

Violetas para Violeta

(Poesía de Joaquín Sabina)

La página de sucesos
del Mercurio y La Estafeta,
entre dietas para obesos,
chismes y falsos profetas,
confirmaba que sin besos
se marchitan las violetas.

Maldigo del alto cielo
que nos expropió su canto,
sus décimas, su pañuelo,
su quinchamalí, su llanto,
viola de chicha y pomelo,
cacerolas del espanto.

Habráse visto insolencia,
cinismo y alevosía,
contaminan la decencia,
secuestran la fantasía,
cuando clama la inocencia
llaman a la policía.

Lo dijo Violeta Parra,
hermana de Nicanor,
por suerte tengo guitarra
y sin presumir de voz,
si me invitan a una farra
cuenten con mi corazón.

Volaron desde Chicago
unos gringos con corbata
y en una suite de Santiago,
sin pisar Chuquicamata,
decidieron que en mi pago,
sobraban las serenatas.

Más sola que una maleta
olvidada en la Gran Vía,
desde que se fue Violeta
enlutando la poesía,
se ensañan con los poetas
las faltas de ortografía.

La cuequita de mi Chile,
los listos de Guasingtón,
la marchitan con fusiles
que acribillan la razón,
malaya sean los desfiles
y el cristo que los fundó.

Los pobres no somos ricos
ni el cobre es más que la greda,
la libertad cierra el pico
desde que hay toque de queda,
pregúntale a los milicos
qué hicieron en La Moneda.

VIDEOCLIP: TIRAMISÚ DE LIMÓN

DE JOAQUIN SABINA

POS DATA:

IDEOLOGÍAS POLÍTICAS EN EL PARAGUAY

En esta décimo-sexta edición del Río de Heráclito se pretende brindar insumos para la tardía discución ideológica en Paraguay, una discución aún pendiente.

Victor Jacinto Flecha nos acerca una investigación al respecto de las Ideologías Políticas en el Paraguay.  En segundo término publicamos en esta edición un reciente cuento de José Arce, compañero fundacional del Movimiento Generación de los 90.

Los escritores jóvenes por favor sigan enviando sus obras a generaciondelos90@gmail.com. Por último cerramos esta edición haciendo rockanrol con las Residentas del Rock, con una versión de “Oh Darling” de los Beatles.

Pos data 1: Atención Novelistas, luego de Residentas del Rock va convocatoria para el Premio Lidia Guanes

Nota de Cabecera:

IDEOLOGÍAS POLITICAS EN EL PARAGUAY

Sociólogo y Politólogo

• ORIGEN DE LA POLÍTICA EN EL MUNDO

La política en el mundo tiene su origen en el mismo hombre y en su proceso de socialización.

El hombre es un ser social; por sus características y necesidades, es indispensable para él vivir con otras personas. Desde hace miles de años, cuando las cavernas eran el refugio del hombre, éste vivía en compañía de otros. La primera sociedad que existió fue la familia, que no necesariamente tenía una conformación típica de un padre, una madre y unos hijos; sin embargo, en ese momento se convirtió en el núcleo de la sociedad, siendo este el punto en el que aparece la necesidad de encargar a una persona de dirigir y organizar a las otras; es decir, la necesidad de un gobierno.

Con el paso del tiempo, las familias se agruparon para ayudarse mutuamente en la recolección de alimentos y en la defensa de otras familias; a esto se le llamó tribu, en la cual era necesario escoger a alguien que se hiciese cargo del gobierno (esta persona habitualmente era escogida entre los más sabios, los más viejos o los más fuertes). Estas tribus, con el paso del tiempo, fueron creciendo en población, de modo que algunas se unieron con otras para gobernar tribus más pequeñas y débiles; de este modo, el gobernar a toda la sociedad se hizo cada vez más difícil, ya que, a la muerte del gobernante, se desencadenaban guerras para definir al sucesor. Debido a lo anterior es que comienzan a aparecer las dinastías y los linajes, con los cuales el jefe del clan, antes de morir, podía designar a quien había de reemplazarlo en el mando (en la mayoría de las ocasiones el elegido era el primogénito del gobernante).

Hace unos 9.000 años se crearon las primeras ciudades, por lo cual las dinastías se convirtieron en monarquías en las que el poder lo ejercía un rey o monarca y el pueblo era considerado súbdito y con obligación de pagar tributos al rey. Estas sociedades eran llamadas Estados, los cuales, al expandir su poderío a otras regiones, se convirtieron en imperios.

En Grecia, la política tuvo una gran transformación, pues fue allí donde nació la democracia, lo que implicaba que el gobierno no era ejercido por un rey o jefe sino por un consejo que era elegido entre los ciudadanos. Siglos después, los romanos invadieron Grecia, y a pesar de que trataron de establecer la democracia como forma de gobierno, ésta terminó degenerando en dictaduras.

Después de la caída de los imperios Romano y Griego, la democracia fue olvidada, y las personas con poder político y militar conformaron una nueva clase: la nobleza. Estas personas eran dueñas de grandes territorios en los cuales el resto de la población era sierva y se encargaba exclusivamente de trabajar la tierra. Este periodo duro casi 1.000 años, años durante los cuales la política estuvo casi muerta, hasta que en los siglos XV, XVI y XVII nace una nueva clase: la burguesía, la cual no estaba de acuerdo con el poderío de la nobleza y reclamaba un derecho de oportunidades para todos los hombres. Esta inconformidad dio lugar a la Revolución Francesa, la cual impuso de nuevo la democracia en el mundo Occidental.

Fuente: http://www.lablaa.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli1.htm

Origen Académico del Concepto “IDEOLOGÍA”

El término ideología fue formulado por Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser, 1796), y originalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones con los signos que las expresan.

Medio siglo más tarde, el concepto se dota de un contenido combativo por Carlos Marx, para quien la ideología es el conjunto de ideas (erróneas en su mayor parte) cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo, que es evitar que los oprimidos perciban su estado de opresión.

Engels, cercano a Marx, escribió: La ideología es un proceso realizado conscientemente por el así llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa. Carta de Engels a Mehring

• Concepto marxista de ideología

Tal como el materialismo histórico define el concepto, la ideología forma parte de la superestructura, junto con el sistema político, la religión, el arte y el campo jurídico. Según la interpretación clásica, está determinada por las condiciones materiales de las relaciones de producción o estructura económica y social y el reflejo que produce es denominado “falsa conciencia”.

El papel de la ideología, según esa concepción marxista de la historia, es actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el mínimo consenso social necesario mediante la justificación del predominio de las clases dominantes y del poder político.

Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideología, o han hecho comentarios significativos sobre el tema, están Marx y Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más recientemente, Slavoj Zizek.

• Uso peyorativo del término

En muchas ocasiones se usa el concepto ideología para desprestigiar a un sistema de pensamiento o concepción del mundo (o incluso a un autor o un texto, diciendo de ellos que están ideologizados). A diferencia de una más neutral toma de posición que exprese el punto de vista presente de una persona o un grupo, ante una situación nueva, después de haber evaluado las distintas opciones existentes. Este uso peyorativo de ideología la entiende como un discurso que

• posee un conjunto de soluciones preestablecidas para los problemas que quisiera superar.
• es dogmática, produciendo en el enfrentamiento partidista (posiciones políticas o religiosas).
• se acompaña del proselitismo y, en grados extremos, del adoctrinamiento.

Ideología es, por tanto, el fruto del pensamiento sometido al prejuicio.

(fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ideolog%C3%ADa)

IDEOLOGIAS EN EL PARAGUAY

1) IDEOLOGIA LIBERTARIA

1.1. Definición

“El anarquismo es un movimiento que asigna tanto al hombre individual como a la colectividad el derecho de usufructuar de toda su libertad, sin límites de normas, de espacio y de tiempo. Los únicos obstáculos a la libertad serían “la opinión”, “el sentido común” de toda la comunidad, a los que los individuos, sin tener que someterse, y por lo tanto sin constricciones, se adecua en virtud de un acto de la voluntad libre” (Gian Mario Bravo).

La misma definición del anarquismo está estructurada a través de  una ideología que plantea la libertad del hombre hasta sus últimas consecuencias. El término mismo que lo designa proviene de una palabra griega que significa sin gobierno. Ella se ha identificado siempre con una sociedad libre de todo dominio político autoritario, en la cual el hombre podría afirmarse sólo en virtud de la propia acción ejercida libremente en un contexto socio-político en el que todos deberían ser libres:

a) Libre de las ataduras de un poder superior (Dios) sea cual fuere la religión.

b) Libre de toda estructura política administrativa jerarquizada (estado).

c) Libre de las condiciones de las desigualdades sociales (clases sociales, castas, etc.)

1.2. Condiciones históricas

Las mismas que el marxismo.

1.3. IDEAS PRINCIPALES

a) rechazo a la autoridad gubernamental y a la ley.

b) ubicación en una dinámica dominada por la razón y por un justo equilibrio entre necesidad y voluntad, que desembocan en una exigencia de una total libertad ético-política, realizable solamente en un régimen de abjuración de la propiedad privada, es decir un régimen comunitario.

1.4.1. Propuestas críticas

a) negación de la autoridad: Toda autoridad es fuente de los males del hombre.

b) negación del estado: muy vinculada con la negación de la autoridad está la negación del estado.

c)      condena a la ley: Finalmente, como consecuencia de su actitud hacia el estado,  la ideología libertaria condena la Ley, en cuanto expresión práctica de una voluntad de represión de la maquinaria estatal.

1.5. Destinatario

Las masas. No privilegia a ninguna clase social, como lo hace el marxismo o el socialismo, sino se remite directamente a las masas, en término genérico.

1.6. Estructura y ejercicio del poder

Tipo de estado: ninguno.

Forma de estado: ninguno.

Forma de gobierno: autogestión que no suponga ningún tipo de manifestación de poder.

Sistema de partido: ninguno

1.7. El anarquismo en el Paraguay

El anarquismo comenzó a difundirse en el Paraguay desde fines del siglo pasado. Su gran impacto fue en los primeros tiempos en el naciente movimiento obrero y ciertos sectores intelectuales, como la de Rafael Barret. En 1906 se conforma la Federación Obrera Regional (anarco-sindicalista) que posteriormente fue reorganizada en 1913 como “Centro Obrero Regional del Paraguay”.  En la década de 1920 emerge el grupo “Bandera Roja”. En 1930 los anarquistas preparan un plan de “sublevaciones” de las importantes ciudades del país. Encarnación será la única ciudad “tomada” por los anarquistas por pocas horas. Decretan la expropiación de tierra. A las pocas horas abandonan la ciudad.

El anarquismo estuvo vigente en el movimiento obrero e intelectual hasta antes de la guerra del Chaco. Después desaparecerá todas las organizaciones anarquistas. En la actualidad  existe agrupaciones anarquistas-culturales en Paraguay.

2) IDEOLOGIA LIBERAL

2.1. Definición

El liberalismo: ideología que entiende que el ser humano nace libre y con derechos inalienables; el principal, el de la propiedad. Propone como forma de gobierno la democracia representativa de los propietarios.

2.2. Condiciones históricas

El liberalismo es producto de una multiplicidad de fenómenos que desde el Renacimiento, siglos XIV, XV, viene actuando sobre la sociedad y la política. Los grandes descubrimientos geográficos, (China, América, África, etc.) abrieron nuevas rutas para el comercio y de la expansión política y económica de algunos países europeos.

La Reforma protestante quebranta la autoridad central de la Iglesia romana e induce al hombre a buscar las grandes verdades, por sí mismos y no por intermediación de la Iglesia. Por otra parte, el protestantismo revoca la condenación de la iglesia católica al comercio y con ello abre las puertas del crédito. Ello tendrá un impacto extraordinario sobre la producción y el comercio.

La invención de la imprenta echa por tierra el virtual monopolio que los monasterios ejercían sobre el pensamiento y lo pone al alcance de la demanda popular.  Más tarde, en el siglo XVIII, los llamados enciclopedistas (Diderot, Montesquieu, Voltaire, d’Alembert y otros), al tiempo de formar una enciclopedia francesa con todos los conocimientos acumulados hasta entonces por el hombre, ofrecen a los que serán progenitores del mundo contemporáneo una visión de conjunto de lo que la filosofía, la ciencia, el arte y las letras habían producido.

Los grandes inventos mecánicos (la máquina a vapor, las infinitas aplicaciones del principio de la palanca y de la rueda) derriban las últimas murallas del viejo tiempo y anuncian rápidamente las naciones modernas. La aplicación de estos inventos mecánicos a la producción de artículos es la llamada “revolución industrial” que determinara la aparición de nuevas formas de vida y de trabajo.

La tierra cede a la fábrica y al comercio el primer puesto como fuente de la riqueza. La riqueza de la tierra, ligada a las prerrogativas de la aristocracia de sangre, es sustituida por el capital industrial o comercial. La burguesía, compuesta por personas que, sin pertenecer a la nobleza, mueven las ruedas de la actividad económica, se hace dueña de los nuevos instrumentos de producción y desplaza a la aristocracia de sangre. El hombre de negocios disputa posiciones al señor.

Por otra parte, la fábrica sustituye al taller y en lugar del artesano emerge -con el enorme volumen de su aporte y de sus necesidades- el proletario, que vende su trabajo por un salario. En este contexto la aparición del hombre libre, libre de ataduras legales (sistema feudal) y de su persona como para vender su fuerza de trabajo.

2.3. El liberalismo en el Paraguay

Si bien existieron algunos paraguayos influenciados por el liberalismo no se dio la eclosión de dicha doctrina sino al fin de la Guerra de la Triple Alianza, con la llegada al país de antiguos becarios del gobierno y opositores exiliados.

Esta será la primera generación liberal de la historia del país. Sobre sus hombros descansará la recreación del Estado. La Constitución proclamada en 1870 será absolutamente liberal. Esta Constitución estuvo vigente desde ese año hasta 1936, en la que la revolución nacionalista de 1936, la deroga. Al ser derrocado el régimen en 1937, la Constitución vuelve a regir hasta el 18 de febrero de 1940, en que es nuevamente derogada por un Decreto del Poder Ejecutivo.

Los Partidos tradicionales del país, el Liberal y el Colorado también nacieron con esta ideología. El Partido Liberal Radical Auténtico es hoy el que se reclama de ideología liberal.

Desde 1870 hasta la década de 1920 existió una doble estructura, una legal, de ideología liberal y otra, práctica de carácter caudillista. Recién al fin de la última guerra interna caudillista (1922/1924) se logró la conjunción de estructura legal y práctica política. La Constitución de 1992 recoge postulados liberales y actualmente la vicepresidencia de la República es ejercida por un liberal.

2.4. IDEAS PRINCIPALES

a) libertad / propiedad

“De todo ello resulta evidente que los bienes de la naturaleza están esparcidos en forma indivisa, pero que el hombre, sin embargo, lleva en sí la justificación principal de la propiedad, porque el es su propio dueño y el propietario  de su persona, de lo que ella hace y del trabajo que ella desarrolla, a medida que las invenciones y las artes han perfeccionado las comodidades de la vida. Lo esencial de aquello que él ha empleado para asegurar su propia conservación y su bienestar, nunca dejó de pertenecerlo como propio, sin que haya tenido que compartirlo con otros” (Locke, 1690, Ensayo sobre el gobierno civil).

Al plantearse que la propiedad esta referida a la propia naturaleza humana, entonces es esencial al mismo hombre.  Si la naturaleza del hombre consiste en ser propietario de sí mismo, de no pertenecer a nadie, entonces todo lo producido por él también le pertenece, solo a él y a nadie más.   Entonces si el Estado es el instrumento que garantiza la libertad de los individuos, es de suyo preservar al hombre también y en esta preservación tiene un papel fundamental el de garantizar su propiedad.

Así mismo, el estado liberal, es por esencia,  defensivo. Si yo poseo mi cuerpo poseo igualmente los objetos que mi fuerza de trabajo pueda producir. Por consiguiente, así como no puedo ser privado de mí mismo, no puedo tampoco ser privado de los objetos resultantes de mi trabajo productivo. Ahí es donde interviene, como dice Locke, el tema de “compartir con otros” y donde se aclara la necesidad del estado.

El estado es entonces liberal, porque deja jugar libremente, en la esfera del intercambio, los mecanismos surgidos de la propiedad y solo interviene y reprime cuando ésta se ve amenazada. Locke dice al respecto que la conservación de la propiedad hace que los hombres se asocien en repúblicas y se sometan a gobiernos.

Ahora bien, desde el momento que el hombre amenazado en su libertad lo es en su propiedad. En ese caso la libertad se halla enlazada a la propiedad y el estado se constituye garante de ellos. La secuencia libertad-estado-propiedad es lo que mejor define al liberalismo.

b) Estado / sociedad

Vista así las cosas, entonces los individuos y los grupos (familia, etc.) que la constituyen, poseen propiedades contra las que sería en esencia “contra natura” pretender atentar.

Resulta que los derechos que se vinculan a las “personas” (libre disposición de sí, de su actividad y de los productos de éste, libertad de expresar su opinión, de comunicar y asociarse con otros principalmente) conllevan también deberes que corresponden en contrapartida a las exigencias de la vida colectiva. Sin embargo, por dada que esté esa vinculación, tiene necesidad  de ser instituida y garantizada. Ésa es precisamente la función del Estado soberano.

En ese sentido, la primera misión del gobierno -que encarna al estado y que representa a la colectividad y expresa el consenso- es intervenir para salvaguardar la libertad. Su segunda misión -para lo que está investido de poder empíricamente- consiste en asegurar y garantizar la independencia y la seguridad de la nación, y de velar en su interior por la buena marcha de los asuntos comunes a todos los ciudadanos.

El hecho que el gobierno que ejerce la autoridad pública sea elegido por los ciudadanos para actuar de árbitro en los conflictos sociales, hace del Estado, en la concepción liberal, el gestor de la sociedad. Entonces, el Estado gestor ejerce una función  doble, por un lado su obligación del servicio para el que ha sido instituido y por el otro, esa misma función lo lleva a usar su poder.

2.5 Propuestas

a) Ejercicio del poder representativo: El poder se ejerce por los órganos del estado. Las autoridades electivas de este son representantes; supuestos, del poder de los electores.

b)     La Propiedad Privada como Derecho: los liberales opinan que el ser humano nace con un derecho inalienable a tener propiedad, las leyes y la sociedad deben perseguir este derecho de todo hombre.

c)      El hombre nace libre: para todas las ideologías de izquierda, esto no es posible, pues el hombre nace con limitaciones importantes y se hace libre en el proceso de socialización.

2.6. Destinatarios

Propietarios de medios de Producción, Dueños de Empresa, y personas de otros estratos que compartan sus postulados ideológicos liberales.

3. IDEOLOGIA SOCIALISTA CIENTÍFICA

3.1. Definición

Concepción del mundo elaborada por Carlos Marx y Federico Engels, basada en una doctrina filosófica, económica y política, a la que también se denomina materialismo dialéctico. Al considerarlo como una cosmovisión, conviene poner de manifiesto el hecho de que el marxismo va más allá de una simple doctrina, para conformar todo un universo con valores propios, que comprende también una ética y una estética.

Es un conjunto teórico coherente, que parte de una concepción del mundo, es decir de la naturaleza y de la sociedad y termina elaborando las formas posibles de acción política para transformar la sociedad capitalista y construir la sociedad socialista o comunista a nivel mundial. Se supone que es la “ideología” por excelencia de la clase obrera, de quien se entiende que es la clase más revolucionaria de la sociedad capitalista y única capaz de llevar a cabo la revolución proletaria para instaurar una sociedad fraternal, sin clases sociales, la sociedad comunista.  El socialismo al basar sus relaciones entre los hombres en base a la fraternidad entre los explotados es internacionalista por excelencia.

3.2. Condiciones históricas

a) Condiciones sociales

El surgimiento del socialismo como ideología estructurada data del siglo ante pasado (1820-1850) y está ligada a dos grandes acontecimientos históricos, la revolución industrial y la revolución política (revolución francesa), que entrelazándose, transformaron el orden institucional e ideológico de la sociedad europea.

El tránsito de la sociedad tradicional a la sociedad moderna se produjo a través del agotamiento de la producción campesina tradicional y su paso rápido a la esfera de la producción manufacturera en las ciudades con la consiguiente formación de grandes masas obreras que vivían en condiciones infrahumanas: salarios al límite de la existencia física, horarios extenuantes (15 a 17 horas diarias), incluidos los niños (sobre todo en las minas) y las mujeres, disciplina expoliadora y sin ninguna seguridad de trabajo ni de ninguna laya.

b) condiciones políticas

Ante esta situación tan descarnada de explotación, sectores intelectuales comenzaron a cuestionarse la situación existente buscando alternativas de modificación o cambio de la estructura social. Pero también en los países de gran concentración obrera como Inglaterra, Francia y Alemania, se dan procesos de conformación de organizaciones obreras tendientes a luchar colectivamente por mejores condiciones de vida y de trabajo. Así surgen los sindicatos que organizan una nueva forma de lucha, la huelga, como medio de defensa de sus intereses frente a la inoperancia del poder público y la estrechez de mira de los empresarios. “De la difusión y de la interdependencia funcional de estos dos movimientos -el de los intelectuales y el de los obreros- nace el movimiento socialista orientado hacia la transformación de la sociedad capitalista y hacia la edificación de una sociedad basada sobre la propiedad colectiva de los medios de producción y sobre el principio de asociación”.

Si bien es cierto que las primeras organizaciones socialistas (sindicales y política) surgen en Inglaterra, es en Francia donde se elabora la filosofía crítica de las instituciones sociales. Con este pensamiento crítico surge la teoría de la explotación, condena de la propiedad privada, etc. Y a la vez los planteamientos de una nueva sociedad sobre bases más colectivistas. En la década del 1820 surgen dos pensadores Claude-Henri de Saint Simon (1760-1825) y Charles Fourier (1772-1837). Estos permanecieron en el plano puramente teórico, limitándose a criticar el orden existente y a proponer un modelo alternativo ideal.

Posteriormente surgirán ya otros pensadores pero ya consubstanciados con el movimiento obrero y sus luchas. El primero Louis Blanc (1811-1882) que propugnaba posible la transformación estado se transformara en un ente capaz de inducir el mejoramiento de la vida de los trabajadores y, el segundo, Pierre-Joseph Proudhon (1808-1865), (anarquista) contrariamente al primero planteaba que los dos grandes enemigos de los obreros era el estado y  la propiedad privada. Para él todo gobierno del hombre sobre otro hombre era opresión y por lo tanto, la sociedad del futuro debía ser articulada en comunidades autónomas basadas en el mutualismo económico y reguladas por el principio de la solidaridad internacional. Bajo estas condiciones sociales creadas por el capitalismo salvaje y como continuación de la propia experiencia de lucha de la clase obrera, nace el marxismo.

En el plano intelectual se consideran como fuente del marxismo a la economía política inglesa, al socialismo francés y a la filosofía alemana.

3.3) IDEAS PRINCIPALES

Los aportes fundamentales son los siguientes:

a) teoría de la plusvalía

Partiendo del análisis de la mercancía, célula básica de las relaciones capitalistas, pone al descubierto el plus-valor o la plusvalía, entendida como “la diferencia que en el costo del producto añade el empresario al valor de la materia y al salario que abona al trabajador”  considerando a este fenómeno como la base de la acumulación capitalista. Entonces no era el capitalista que producía el capital sino el trabajo del propio obrero. El capitalista no más que un expropiador de trabajado ajeno. De ahí que el planteamiento marxista que la clase obrera al hacer la revolución social debía de expropiar la capitalista y que en ese caso no más  que expropiar al expropiador, es decir recuperar para la sociedad lo que el capitalista expropió al trabajador.

b) teoría de la lucha de clases

La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, es el elemento activo del desarrollo social-político. Las clases económicas-sociales se diferencian entre sí por  poseer o no los llamados instrumentos de producción (tierra, herramientas, máquinas, etc.) que sirve para producir bienes, para producir riquezas. La lucha de clase supone la lucha de las clases poseedoras (minoría) por retener lo que poseen, utilizando (la “explotación del hombre por el hombre”) a otras clases para producir, en beneficio propio, mayores riquezas. A su vez, las clases desposeídas (la mayoría) luchan por conseguir la posesión de los instrumentos de producción y la riqueza, tratando así de liberarse del yugo a que están sometidas. En la historia las clases atraviesan períodos de crecimiento, desarrollo y decadencia. la clase que está en proceso de decadencia se defiende desesperadamente para conservar hasta el final los privilegios de que durante mucho tiempo disfrutó.  En el capitalismo produce dos clases fundamentales la burguesía y el proletariado en cada uno de ellas representa a los poseedores y  desposeídos de los medios de producción. El conflicto ente estas dos clases es la médula del devenir histórico.

Al hacer el análisis del sistema capitalista llegaron a la conclusión que el propio desarrollo del sistema generaba la emergencia increscendo de la clase obrera constituyéndose de esa manera en una nueva clase social, que por estar vinculada directamente con los adelantos técnicos-científicos y ser la productora directa de la riqueza social (de la cual no se beneficiaba) estaba condicionada a ser la generadora de un nuevo sistema sin explotación del hombre por el hombre. En ese sentido planteaban que “la emancipación de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos”.

c) El marxismo y el estado

Para el marxismo, al contrario del liberalismo, el estado no es un ente que asegura la libertad del individuo sino que asegura el derecho de las clases poseedoras. Es decir que el estado es un aparato, cuya forma de dominación, garantiza la explotación de la clase dominante sobre las clases dominadas. La lucha del proletariado, en el capitalismo, está dirigida a la destrucción del estado burgués a través de una revolución. Pero no se trata de la destrucción de la forma estado en sí mismo, en su primera fase, sino poner el Estado al servicio de las dominadas. De acuerdo a la doctrina marxista el estado después de la toma del poder por el proletariado irá desapareciendo progresivamente. Se irá agotando ya que no existirá ya clase dominante sino la una sociedad de productores, que será la época comunista. Pero de la revolución proletaria hasta la sociedad comunista se daría un estado de transición.

“Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el período de la transformación revolucionaria de la primera en la segunda. A este período corresponde también un período político de transición, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado” (Marx, “Crítica al Programa de Gotha”).

El estado de transición esta caracterizado por dos elementos diferentes que se deben mantener bien distinguidos: el mismo aún destruyendo el estado precedente, no destruye al estado en cuanto tal; y sin embargo, construyendo un nuevo estado, coloca ya los fundamentos de la sociedad sin estado.

3.4) Destinatarios

La clase obrera como núcleo fundamental (clase dirigente) de la revolución y el proceso de cambio. Esta clase debe buscar alianza con el campesinado y la intelectualidad revolucionaria a condición que ella sea la vanguardia. La clase obrera además debe constituir un partido obrero para organizar y planificar la lucha del proletariado hacia la revolución social.

3.5. Estructura y ejercicio del poder

Tipo de estado: socialista (garantía de la propiedad común de los medios de producción).

Forma de estado: República, unitaria o federal.

Forma de gobierno: Democracia Popular Participativa.

Sistema de partido: el sistema de partido único evolucionó hasta la “Democracia hasta las últimas consecuencias” con la participación amplia de los movimientos sociales.

3.7. El marxismo en el Paraguay

El primer grupo marxista-leninista apareció en el Paraguay en 1924. Este grupo no logra sobrevivir. El Partido Comunista Paraguayo, miembro de la III Internacional, se fundó el 19 de febrero de 1928. Dicho partido subsiste hasta hoy día, a pesar de haber desarrollado toda su actividad en la clandestinidad y sus militantes implacablemente perseguidos. Fue solamente legal, desde su fundación, uno días en 1936 y durante algunos meses en 1946, cuando la “efímera democracia”. Actualmente funciona legalmente. Además existe otro grupo de comunistas leninistas, los “comunistas autoconvocados”.

4. LA IDEOLOGÍA SOCIALDEMOCRATA

4.1. Definición

El socialismo como corriente política y filosófica es una de las herederas del marxismo. Aspira a igual que aquel una sociedad superior, la “socialista” sin que ello implique la destrucción del estado burgués sino la modificación procesual de dicho estado hasta llegar a la etapa superior. Se siente también heredera del liberalismo y su continuador en el sentido de no sólo lograr la igualdad política sino también económica.

4.2. Condiciones históricas

En el último cuarto de siglo pasado el capitalismo inició su proceso de paso del capitalismo salvaje de libre competencia al capitalismo monopolista. Ello produjo la emergencia de grandes centros industriales en que la concentración obrera era indudablemente mayor que en el anterior período. Las conquistas de las reivindicaciones obreras, gracias a las luchas desarrolladas por ellos mismos, tanto en el plano laboral, (disminución del horario de trabajo, algunas leyes sociales que reglamentaban el trabajo de las mujeres y los niños, mejoramiento en las condiciones de trabajo), económico (mejores condiciones de vida que en la etapa anterior), y en lo político, la universalización del sufragio permitieron la emergencia de partidos obreros que comenzaron a participar dentro de las reglas del juego democrático.

Los teóricos marxista del movimiento obrero reconocen la posibilidad de lograr el poder a través de las urnas antes que por una “sublevación” general de la población. Se pensaba que cuanto más la clase obrera y las demás capas explotadas de la sociedad participaban de la vida política pudiera expropiarse el poder de la burguesía a través de los mecanismos legales.

Organizaciones socialistas de varios países europeos se reunieron en París, en 1889, para conmemorar el primer centenario de la Revolución Francesa. Esa reunión fue el origen de la Segunda Internacional, organización socialista que tendría vigencia plena hasta la primera guerra mundial. Dentro de esta internacional, si bien todas las organizaciones tenían origen común en el marxismo, se dieron varias tendencias que compitieron denodadamente entre sí. Sin embargo, todas coincidían en la fortificación de los partidos obreros y la participación en las elecciones nacionales con miras a ganar el gobierno y desde allí emprender las reformas.

4.4. Propuestas

a) -Critica la visión individualista de la sociedad.

- Critica la explotación capitalista y la propiedad privada de los bienes de producción.

b) Buscar la eficiencia económica del sistema, porque sólo una producción en continuo aumento crea los medios para el mejoramiento constante del nivel de vida de las masas.

4.5. Destinatarios

Clase Media en general y personas que compartan sus postulados.

4.6. Estructura y ejercicio del poder

Tipo de estado: capitalista

Forma de estado: Unitaria, Federal, República o monarquía          constitucionales (con división de poderes). Postula     la intervención del estado para regular las desigualdades sociales.

Gobierno: democracia representativa.

Sistema de partido: pluralista.

4.7. La socialdemocracia en el Paraguay

La primera organización social demócrata, de la línea de la II Internacional, aparece en 1912, con la Fundación de la Unión Gremial del Paraguay. Su fundador y mayor activista es Rufino Recalde Milesi, obrero tipógrafo. Posteriormente se funda el Partido Obrero de la misma tendencia ideológica (1916). Ese mismo año se crea la Federación Obrera del Paraguay, (1916/1930) que edita dos voceros de carácter sindical El Socialista y El Deber.

En las elecciones de 1923 R. Recalde Milesi se presentó como candidato a una diputación logrando los votos necesarios para lograr ese puesto. Pero la ley electoral de aquella época disponía que solo las dos primeras mayorías ocupaban los cargos.

Por la misma época el pensamiento socialdemócrata se expande en los estratos estudiantiles y es así que bajo los auspicios del Centro Regional del Paraguay (anarquista) y la Unión Obrera del Paraguay se fundó la Universidad Popular, en 1928.

Posteriormente, ya en la década de 1960, el Partido Revolucionario Febrerista se afilió a la Internacional socialista. En el proceso de la transición hacia la democracia varios movimientos independientes, como Asunción para todos, Movimiento 26 de mayo, se autoproclamaron socialistas. También dentro del Encuentro Nacional se encuentran grupos que se reclaman socialistas como el actual proyecto político de Carlos Filizzola.

5) LA IDEOLOGIA TROTSKISTA

5.1. Definición

El Trotskismo es una corriente marxista-leninista desarrollada por Leon Trotsky, dirigente de la Revolución Rusa, en contraposición a la doctrina estalinista. Se diferencia fundamentalmente en dos cuestiones esenciales, la revolución permanente y la burocratización del aparato del estado. Esta corriente es más bien fruto de las concepciones históricas de como construir el comunismo en la Unión Soviética antes que un desarrollo autónomo y diferenciado del marxismo. Sus seguidores arguyen que ella es la verdadera heredera del marxismo-leninismo y ven a la Unión Soviética como la “revolución traicionada”.

5.2. Condiciones históricas

La controversia entre el stalinismo y el Trotskismo se originó, cuando, a la muerte de Lenin (1924), Stalin tomó el poder y proscribió a Trotsky. Este último había sido uno de los ideólogos de la Revolución, su prestigio interno e internacional era indudablemente mayor que el primero, éste opaco, pero eficaz hombre de acción, tanto en el período pre-revolucionario como en la guerra civil. Trotsky fue comisario del pueblo (ministro) y organizador y responsable del Ejército Rojo. La controversia doctrinal precedió en Trotsky, al hecho consumado de que Stalin había conquistado ya el poder, en tanto que Stalin elaboró posteriormente la doctrina stalinista.

El antagonismo trascendió los límites puramente teóricos relacionados con la interpretación de los principios marxistas, y se tradujo en hechos reales (la conducción política de la URSS), cuyas consecuencias se ha proyectado hasta hoy día.

La lucha entre ambos sectores fue implacable. En la Unión Soviética se persiguió al Trotskismo con tanta saña como al revisionismo y al reaccionarismo. En el resto del mundo la beligerancia entre Trotskismo y stalinismo tuvo el mismo grado de encono. Trotsky fue asesinado, en México, (1940) donde vivía en el exilio. Se responsabiliza a Stalin de dicha muerte.

5.3. Características

El Trotskismo no ha constituido una doctrina codificada ni un gran movimiento organizado. El término es más bien acuñado por los enemigos de Trotsky, desde 1924.

Pudiera decirse que las características que lo diferencian del stalinismo son las siguientes propuestas:

a) La ley del desarrollo combinado y desigual

b) La crítica a la degeneración del estado soviético y en particular a la burocracia

c) la elaboración de las características constitutivas de la sociedad socialista y

d) el internacionalismo.

Si bien estos puntos centrales de su planteamiento teórico pueden ser autónomos pero el marco interpretativo que da unidad y en el que se desarrolla cada punto es la teoría de la revolución permanente, que según muchos analistas constituye la contribución más original del pensamiento marxista después de Marx y Engels.

5.4. IDEAS PRINCIPALES

a) La revolución permanente

Esta teoría esta desarrollada sobre tres ejes fundamentales del paso de la revolución democrática a la revolución socialista.

En el plano político: Según Trotsky “en los países atrasados el camino a la democracia pasa a través de la dictadura del proletariado” (La revolución permanente). Es decir que en estos países la labor de la dictadura del proletariado era dirigir, en forma “ininterrumpida” la revolución desde su fase burguesa hasta la fase socialista.

En el plano económico-social: “La desigualdad del desarrollo, que es la ley más general del proceso histórico, se manifiesta con mayor fuerza y complejidad en el destino de los países atrasados. Bajo el azote de las necesidades externas, su cultura retrasada se ve obligada a avanzar a saltos. De esta Ley universal de la desigualdad se deriva otra ley que, a falta de una denominación más adecuada, puede definirse como ley del desarrollo combinado que trata de señalar el acercamiento de las diversas fases, la combinación de diversas etapas, la mezcla de formas arcaicas con las formas más modernas”.

Aquí se refiere Trotsky a los problemas de las transformaciones internas de la sociedad una vez establecida la dictadura del proletariado. La revolución debe ser constante en todas las relaciones sociales, en una lucha de duración indefinida entre los distintos grupos sociales provocada por las alteraciones en la economía, la técnica, en la ciencia, en la familia y en las costumbres.

En el plano de la necesidad de la revolución internacional: En cuanto a la dimensión internacional de la revolución, Trotsky plantea que debido a la expansión del capitalismo a nivel mundial el triunfo del socialismo en un solo país es casi imposible. “La revolución proletaria sólo puede permanecer dentro de un marco nacional como régimen provisional. (…) Si el estado proletario continuara en su aislamiento terminaría por sucumbir en sus propias contradicciones. Su salvación radica únicamente en la victoria del proletariado de los países avanzados. Desde este punto de vista la revolución nacional no constituye un fin en sí misma, sino es un eslabón de la cadena internacional, a pesar de sus repliegues y reflujos temporales, constituye un proceso permanente” (La Revolución Permanente).

5.5. Estructura y ejercicio del poder

La experiencia de su fundador, hace que esta ideología adhiera a formas participativas democráticas del poder. De las corrientes de izquierda ha sido la gran protagonista en la zona mercosur, al impulsar reformas como el presupuesto participativo en diferentes estados de Brasil.

5.6. El Trotskismo en el Paraguay

La conformación de organizaciones Trotskistas en el Paraguay es muy reciente. En la década de los 80 existió un grupo Trotskista en el medio estudiantil. Actualmente se reclama como partido Trotskista el Partido de los Trabajadores, existiendo otras organizaciones.

6) LA IDEOLOGIA NACIONALISTA

6.1. Definición

“Por nacionalismo se entiende la fórmula política o la doctrina que propone el desarrollo autónomo, autodeterminado, de una colectividad definida según características visibles, precisas y homogéneas, y considerada como depositaria de valores exclusivos e imperecederos (Nación)”.

El uso que se ha dado del nacionalismo “varía en cada idioma, con cada nacionalista, en cada período histórico” (Shafer),  de ahí que cualquier definición que quiera dársele es imposible si no se la condiciona históricamente. En momentos el nacionalismo sirvió de base progresista y en otros significó el conservardurismo, inclusive retardatismo de un proceso social dado.

6.2. Condiciones Históricas

El nacionalismo como ideología tiene su origen en Fichte, Johan Gottlieb (1762-1814), quien formula sus postulados nacionalistas como reacción a la ocupación napoleónica en Alemania. Exalta el espíritu germánico y promueve el patriotismo incluso hasta el sentimiento de agresión con las consiguientes ideas militaristas y expansionistas. Uno de los elementos en las ideas de Fichte es el antisemitismo. La superioridad del pueblo alemán y el destino imperial darían 100 años después al nacionalismo de Hitler.

Si bien Fichte es el que pergeña con mayor precisión dicha ideología, la misma no llega a conformar una doctrina capaz de una praxis política. Esto surge recién a fines del siglo XIX y principios del XX. Las ideas más decisivas, en ese sentido, son las de los franceses Barrés y más concretamente Charles Maurrás (1868-1952).

El nacionalismo de Maurrás fue formulado a través de L’Action Fraçaise, que tuvo una amplia difusión, en los años 20 (Natalicio González, será influenciado por esta ideología en su viaje a Francia, 1924/1926). Las ideas fundamentales de Maurrás son las siguientes: repudio a la democracia y al parlamentarismo. Se pronunciaba por una monarquía basada en la selección natural de tipo darviniana y no en la sostenida por el derecho divino. Se proclama católico, antisemita y rechaza la economía capitalista. Todas estas ideas estaban enmarcadas dentro de un patriotismo a ultranza.

La ideología nacionalista ha ejercido una ponderable influencia en el fascismo, en el nacional-socialismo hitleriano y en los movimientos nacionalistas-autoritarios de América Latina.

6.2. IDEAS PRINCIPALES.

La Ideología nacionalista no es un todo homogéneo. Julio Casares (Diccionario Ideológico), enumera tres acepciones posibles.

a) Apego de los naturales de una nación a los usos y costumbres de ella.

b) Doctrina que exalta en todos los órdenes la personalidad nacional completa o lo que reputa como tal los partidarios de ella.

c) Aspiración o tendencia de un pueblo o raza a constituirse en Estado.

d) Postula un patriotismo exacerbado como valor supremo.

e) Propugna la independencia económica en base a la autosuficiencia que determina la producción desarrollada por el capital nacional.

f) No admite la interferencia de otros estados en los problemas nacionales.

g) Es contrario a la formación de comunidades internacionales por considerarlas lesivas para la soberanía.

h) Critica a la democracia por considerarla disolvente e inoperante, al mismo tiempo que con la partidocracia destruye el espíritu nacional.

i) Cuando es posible se convierte en imperialista, al pretender la supremacía de la nación, mundial o regionalmente.

j) Es tradicionalista y conservador, utilizando estos principios como elementos de unidad de los componentes de la nación.

k) La posición antagónica con la democracia lo hace elitista, reconociendo en grupos reducidos o en un jefe, el mesianismo necesario para desarrollar la nación.

7.3. Estructura y ejercicio del Poder

Es sumamente difícil definir una estructura orgánica de la estructura y el ejercicio del poder debido que dicha ideología está inmersa dentro de tantos sistemas políticos, que pudieran ir desde capitalismo al socialismo, en cuanto al tipo de estado y en forma de gobierno pudieran ser desde la democracia hasta el totalitarismo. Normalmente el nacionalismo interpela a la nación como conjunto homogéneo, es decir sus “destinatarios” son todas las capas sociales en cuanto nacionales.

7.4. El nacionalismo en el Paraguay

El nacionalismo es la ideología que ha atravesado toda la historia del siglo XX en el Paraguay. Iniciado como una ideología subalterna a fines del siglo pasado se irá transformando hasta llegar a ser la ideología oficial del Estado Paraguayo desde 1936 hasta 1989. La ideología nacionalista en el Paraguay fue la ideología de todas las dictaduras militares de este siglo. (Estigarribia, Morínigo, Stroessner).

Actualmente el Partido Colorado se sigue reinvincando nacionalista.

8. LA IDEOLOGIA FASCISTA O NAZI

8.1. Definición

El fascismo es un sistema político que trata de llevar a cabo un encuadramiento unitario de una sociedad en crisis dentro de una dimensión dinámica y trágica promoviendo la movilización de masas por medio de la identificación de las reivindicaciones sociales con las reivindicaciones nacionales.

8.2. Condiciones históricas

En efecto, el fascismo ha emergido, como sistema político, en momentos de crisis de los sistemas socio-políticos imperantes que son incapaces de lograr la “integración, bajo diversos aspectos, entre muchos individuos y los modelos institucionales constituidos” (Talcott Parsons, 1956). En ese sentido, la crisis se manifiesta principalmente a través de la disgregación del ordenamiento existente.

Un caso típico de crisis es el del dualismo de la sociedad en vías de industrialización (sectores tradicionales versus sectores modernizantes), como aconteció en Italia. El contenido de la respuesta fascista a la crisis es la unidad. El concepto de unidad está implícito en la denominación: fascio. El autoritarismo, la violencia, el racismo, el totalitarismo son derivaciones y algunas veces desviaciones del principio unitario.

8.3. IDEAS PRINCIPALES

a) una concepción de la política basado en el activismo irracional y en el desprecio del individuo ordinario al que se contrapone la exaltación de la colectividad nacional de las personalidades extraordinarias (élites y super-hombre) así como la elaboración del mito “jefe”.

b) veneración casi religiosa al líder, por ende, la estructura organizativa y las actividades del movimiento se basaron completamente sobre el principio del líder (Hitler, Musollini).

c) un régimen político de masa (en el sentido de la movilización contínua de las masas y de una relación directa jefe-masa sin intermediarios) basado en el sistema del partido único y de la milicia de partido, realizado a través de un régimen policíaco con un control de todas las fuentes informativas. Creación y valorización de un fuerte aparato militar.

d) un revolucionarismo verbal y conservadurismo sustancial mitigado por una serie de concesiones sociales de tipo asistencial.

e) Intenta crear una nueva clase dirigente, expresión del partido, y a través de este último, expresión, sobre todo, de la pequeña y mediana burguesía.

f) Un régimen económico privatista, caracterizado por una tendencia a la expansión de la iniciativa pública, a la transición de la dirección económica de los capitalistas y de los empresarios a los altos funcionarios del estado y al control de las grandes líneas de la política económica así como de la adopción por parte del estado del papel de mediador en las controversias laborales (corporativismo) y por una orientación autárquica (De Felice, 1969).

g) expansionismo del estado por medio del principio imperialista de la prevalencia de los elementos “superiores” biológica y racialmente. En el caso de Alemania, el fascismo ha dirigido el ataque contra los eslavos, racialmente “inferiores” en el este, y en el interior de Alemania, contra los judíos, “el enemigo mundial número uno” (la versión social y biológica del antisemitismo se convirtió en una de las principales características fanáticas del programa hitleriano).

h) El ejército es considerado como el campo de adiestramiento para la nación (“Escuela de la nación”); un grado en el ejército de reserva aumentaba el estatus social de un civil.

i) Propone el modelo corporativo, de participación ciudadana, como alternativa al modelo representativo democrático.

8.4. Destinatarios

Grupos de Poder Nacionales, Militares a veces, masas analfabetizadas y pauperizadas.

8.5. Estructura y ejercicio del poder

Tipo de Estado: capitalista.

Forma de estado: totalitario.

Gobierno: Dictatorial.

8.5. El fascismo en el Paraguay

El fascismo como ideología comenzó a expandirse en el Paraguay a fines de la década de 1920. Encontramos elementos de dicha ideología en el “Nuevo Ideario Nacional” (1929) que suscriben varios intelectuales, estudiantes universitarios y algunos dirigentes obreros. Algunos de ellos ingresarán luego en el Partido Febrerista y otros al comunista.

Durante el gobierno febrerista existirá un grupo fascista, encabezado por los hermanos Freyre Esteves. Estos hacen aprobar por el gabinete de la época, la Ley N. 152 de corte netamente fascista. Posteriormente hacia la década fines de la década de 1930 y principios de la década de 1940 existirá una organización de militares y civiles, llamado “Frente de Guerra” de orden netamente fascista. Este grupo tendrá una gran influencia en la dictadura del Gral. Higinio Morínigo. El fascimo tendrá su influencia sobre el Partido Colorado. Sin embargo, hoy por hoy nadie reivindica dicha doctrina a no ser un pequeño grupo llamado “Partido Nacional Socialista” surgido en 1989. Sin embargo, aún cuando no lo postulen abiertamente el movimiento UNACE del partido colorado tiene elementos que indican una tendencia hacia el fascismo.

1. 9. LA IDEOLOGIA POPULISTA

9.1. Definición

“Pueden ser definidas como populistas aquellas fórmulas políticas por las cuales el pueblo, considerado como conjunto social homogéneo y como depositario exclusivo de valores positivos y permanentes es fuente de inspiración y objeto constante de referencia” (Ludovico Incisa).

9.2. Condiciones históricas

La mayoría de las definiciones de populismo están insertas dentro de una ambigüedad conceptual que el mismo término conlleva. Desde el “narogdismo” ruso, movimiento de mediados del siglo pasado hasta los “populismos” latinoamericanos (Peronismo, Varguismo, en el Brasil, el Apra del Perú, etc.) pasando por otros movimientos africanos y asiáticos, se engloban dentro del populismo, a pesar de que cada quien tiene su propias peculiaridades.

Populismo es “todo credo y movimiento basado en la siguiente premisa principal: la virtud reside en el pueblo auténtico que constituye la mayoría aplastante y en sus tradiciones colectivas” (Peter Wills, 1971). En ese sentido aparentemente el movimiento se reivindica como el representante de la quintaescencia del pueblo, en éste es evocado como el elemento social menos contaminado por injerencias externas y se identifica, en países preponderantemente agrícolas, con la población rural. Peter Worsley identifica, al conceptualizar el populismo, a un momento histórico preciso, al decir que es “la ideología de las pequeñas gentes del campo amenazada por la alianza entre el capital industrial y el capital financiero” (1964). Por otro lado, Edaward Shils dice que el populismo  “se basa en dos principios fundamentales: la supremacía de la voluntad del pueblo y la relación directa entre pueblo y liderazgos” (1954).

Todas estas definiciones se consustancian con el pueblo. Ahora bien, dentro de este contexto, ¿qué es el pueblo? La noción de pueblo dentro del populismo no está bien racionalizado. “Una suerte de democratismo romántico”, en que el pueblo es más bien intuido antes que explicitado. Se funda en el postulado de la homogeneidad de las masas populares. Con ello se negará la existencia de clases sociales, dentro de esta masa, aunque trata de conciliarlas en esa amplia gama de “pueblo”.

El populismo ruso, se caracterizó por tres elementos

-una devoción mística hacia el pueblo campesino

-el rechazo de la industrialización, por el precio que implicaba para las clases rurales, por lo menos en la forma privatista-competitiva del modelo inglés, basado en la comuna rural saltando etapas del capitalismo

-un elemento mesiánico-nacionalista de una “superioridad” eslava  como elemento compesatorio al atraso ruso y muy eficaz como estímulo para la acción.

En cambio el populismo latinoamericano, por el contrario, se muestra favorable a la industrialización. Debido a las debilidades de las “burguesías nacionales” el estado asume el rol de la burguesía y nacionaliza empresas industriales extranjeras (sobre todo las de servicio) o crea nuevas empresas instriales en sectores considerados prioritarios para el desarrollo nacional.

La emergencia de un populismo en América Latina se circunscribe desde la década de 1930 y continúa en el 40. Si bien en unos países más que en otros se encuentran elementos del populismo, no se puede afirmar que en la mayoría la substancia de esos poderes tenían componentes muy fuertes de la ideología populista, mesclados en la mayoría de los casos con elementos nacionalistas y fascistas.

Tres fenómenos a escala mundial pudieran explicar esta emergencia y los entremezclamientos ideológicos:

a) La crisis económica  capitalista (1929/1932),

b) la emergencia desde la década del 20 del fascismo y el totalitarismo en Europa

c) el ocaso de la ideología liberal y del sistema democrático.

Así tenemos gobiernos populistas, como los arriba indicados en Venezuela 1945, en México con Lázaro Cárdenas 1934-1940, en la Argentina (Farrés, Perón, 1935-1954), en el Brasil, Getulio Vargas, 194…), etc,

9.3 IDEAS PRINCIPALES

-Generalmente son movimientos de grandes masas con la presencia activa de un líder. Tiene en su base de interpelación un igualitarismo romántico. En muchos sistemas populistas resaltan siempre un liderazgo de tipo carismático.

-En América Latina, (sobre todo la Argentina con el Peronismo y en Brasil con el Varguismo) los movimientos populistas estuvieron ligados al proceso de tránsito entre la sociedad tradicional y la sociedad industrial. En ese sentido, el populismo dio gran impulso al llamado “industrialización de sustitución de importaciones”, sobre todo desde el Estado, en que éste se convierte en una especie de “capitalista” a falta de una burguesía industrial.

-También estuvieron ligados a las nacionalizaciones de las industrias básicas y los servicios.

-El populismo, a pesar de reivindicar  a las grandes mayorías populares, no es tradicionalista sino un movimiento que postula cambios constantes. Va en vías de la modernización con la experiencia venezolana y el empoderamiento de las masas en toda Latinomérica.

11.4. Destinatarios

Las grandes masas excluidas del pueblo.

11.5. Estructura y ejercicio del poder.

Tipo de estado: socialista participativa

Forma de estado: República.

Gobierno: Participativo Democrático de las Masas.

Forma de Gobierno: Fuerte preeminencia del Ejectutivo (el líder).

Forma de participación: Se reclama como ejecutora la “democracia directa” entre el pueblo y el líder sin la necesidad de pasar a través de otras intermediaciones.

11.6. El populismo en el Paraguay

Esta ideología surge en el Paraguay en la década de 1930. Emerge de alguna manera con la revolución febrerista y en los postulados del Partido Colorado, reformado por Natalicio González. La muestra acaba de gobierno populista se pudiera dar con la dictadura de Higinio Morínigo (1940/1947) y el de Natalicio González (1948). El gobierno de Stroessner tenía rasgos populistas en la década de los 50 y principios de los 60.

Espectro para el estudio de las Ideologías

Cuento para la Generación de los 90

Era finísima la llovizna. Aprovechábamos el galponcito de casa, para resguardarnos del frío y compartir el mate.  Los relatos del tío Anastasio amenizaban la ronda. Sucedió hace tiempo en Villatal –expresó-, un pueblecito antiguo y desnudo a la vera de la gran carretera este. Un almacén de ramos generales surtía a los pobladores. El patio contiguo presentaba algunas mesas al natural con sus desvencijadas sillas, que se utilizaban para las partidas de truco y dominó. Por supuesto, no podía faltar la blanca destilada, compañera de infortunios y de envalentonados arrieros. Frecuentaba el rito lúdico el mozo Arturo López. Hijo natural de un destacado teniente que actuó en la toma del fortín Alihuatá, durante la guerra con Bolivia. Bien entrada la noche asomaba su figura el jefe político, hombre acostumbrado a las reverencias de sus acólitos, quiénes le preparaban el mejor lugar y competían por acompañarlo en las partidas de juego. Desconfiaba de Arturo, que por su arrogancia e indeferencia se había ganado el mote de “contrera”.

-          Arturo po’i, araka’épa rehasáta che róga rupi, areko kuatia ndéve guara, ejafilia hagua…

Los hombres festejaban esas palabras y daban de palmadas a Arturo para que se haga cargo de la situación; él, respondía siempre con una sonrisa sarcástica.

-          Nde túva ningo chamigo ha`eva`ekue peteí “liberal fracasado”, ohejareiva´ekue nde sýpe mbaraka ha káñare. Upéro “che general” partido nemongaruva`ekue. Ehechakuaákena. Ko`ága roikoteve nderehe…

Arturo conoció a dos dirigentes de la liga campesina del norte, cuando fue como peón a trabajar a la estancia de un acaudalado ganadero. Se aproximó a esta organización y aprendió el abecé de las luchas. Su aspecto descuidado y su carácter pasivo fueron cambiando gradualmente y se volvió un gran crítico del sistema. Cuando se le presentaba la oportunidad lanzaba un tema nacional para ser discutido: “Condonación de la deuda”, “reforma agraria”, “expropiación de latifundios”. Eso llegó a oídos del jefe político, quién, con mucho pesar, tuvo que asistir a las veladas y pagar las rondas de trago de la peonada. Este personaje, aparte de ser el referente principal del partido, era el único acopiador “autorizado” de la zona. Atuendos de fajina, semillas, insecticidas, todo otorgaba en forma de créditos que luego “descontaba” de la paga una vez realizada la cosecha. Algunos comentaban que la mujer que despachaba el almacén, solo era prestanombre del citado varón. Luego de la media noche, un custodio se aproximó al jefe y le susurró al oído, el caudillo soltó se despidió:

-          Che correlikuéra, aháma che, dos rondas más están pagadas; ¡salud!

A unos veinte metros le esperaba el vehículo. En el asiento trasero una joven hermosa. Arturo se había adelantado.  Intercambiaron miradas con la señorita. Dos destinos nuevamente se habían encontrado en ese momento. Dos mundos peligrosos consumidos por el fuego sensual de la libido. Distanciados por las absurdas barreras del dinero y la codicia. Pero aquella noche el camino de la concupiscencia se les hacía más corto. El hombre que los separaba hacía hervir la sangre de Arturo. Pero no era sólo el amor de la joven, también los años de expoliación y miseria de su gente. Caminaba y recordaba el último sorbo de su rival. Un trago amargo e inocente. Un vaso cambiado. El jefe subió y con aliento etílico exigió su beso rentado a la muchacha. Sujetándose el vientre, dio órdenes al chofer de iniciar la marcha. A unos dos mil metros se levantaba imponente la casa. El predio había pertenecido al padre de su difunta mujer, muerta en extrañas circunstancias. En la entrada, un gran depósito conservaba los atados de algodón, cuya entrega próxima le traería buenos dividendos. Media docena de empleados, entre mucamas y cuidadores completaban la escena. Un portón de palo santo que conducía a los corrales abarrotados de ganado vacuno.

En la segunda planta la alcoba iluminada. El hombre echado de bruces sobre la cama. La joven peinaba sus castaños cabellos. Reflejaba su núbil figura en el espejo biselado. Evocando el pasado reciente, cuando jugaba a las muñecas o acompañaba a su madre a lavar ropa en el arroyo. Recreaba en su mente la escuelita primaria. Ella, cursando el segundo grado, adonde conoció a Arturo, el abanderado. Recordaba aquel día cuando su madre le entregó al alcoholizado caballero, que ahora dormía, como inerte, a su lado.

Eran las cinco de la madrugada. El pueblo se agolpaba en masa a la hacienda. La vecindad trataba de apagar el fuego que consumía hasta los cimientos, con baldes y latones acarreados desde el tajamar. Los custodios roncaban como si hubieran tomado un soporífero. El almacén ardía y con él, los sacos de algodón.

No encontraron a la joven y mucho menos a Arturo. Los compañeros de trago del jefe, se adueñaban de todo cuanto pudiesen salvar del incendio. Hacían planes sobre la propiedad de la topadora y las carretas. Discutían sobre precios. El portón de palo santo, por una mano invisible, se dejaba abrir escapando la tropa de vacunos. El sol cíclico, allá lejos, nacía incólume.

José Arce

VIDEO DE ROCK PARAGUAYO

Segunda convocatoria al Premio “Lidia Guanes”

Este certamen fue creado en el año 2007 por el Ateneo Cultural Lidia Guanes. A la primera convocatoria del premio, otorgado en agosto del 2008, se presentaron 21 novelas y contó con un jurado compuesto por Alcibíades González del Valle, escritor y dramaturgo, y el crítico literario Osvaldo González Real, en el Paraguay, y por la escritora hispano-uruguaya Carmen Posadas, en Madrid.

En esa edición resultó ganadora la obra de Guido Rodríguez Alcalá “El peluquero francés” cuya trama se sitúa a mediados del siglo XIX y gira  en torno a los personajes históricos de Madame Lynch, Pancha Garmendia  y Francisco Solano López.

El presente llamado es para todas las personas interesadas, mayores de  edad, residentes en cualquier parte del mundo, con una única obra inédita en español que no haya sido premiada ni presentada anteriormente, en caso de presentar más obras, se descalificará al participante. Los trabajos deberán tener una extensión máxima de 200 páginas, numeradas, en tamaño A4, con interlineado doble, en letra Times New Roman, cuerpo 12. Serán presentados en dos copias firmadas al pie con seudónimo  y digitalmente en un CD como documento word. Adjunto a la novela se incluirá un sobre cerrado en cuya carátula figure el seudónimo con el que firmó la novela. Dentro del sobre se harán constar los siguientes datos: nombre verdadero; dirección;  teléfono; número de documento nacional de identidad y dirección del correo electrónico. Los sobres cerrados con el seudónimo del autor serán depositados ante escribano público.

Los trabajos se recibirán entre el 30 de julio de 2009 y el 30 de mayo de 2010 en el local de Servilibro (25 de Mayo esquina México, Plaza Uruguaya). El jurado estará conformado por Guido Rodríguez Alcalá, Carlos Villagra Marsal por Paraguay, y Daniel Samper Pizano, en España.

La decisión inapelable del jurado será emitida el 30 de setiembre del  2010, y el premio único será de 3000 euros para la novela ganadora, la  impresión de 1000 ejemplares bajo el sello de la editorial Servilibro y un viaje a Madrid con estadía de cinco días, para la presentación de la obra en la “Casa de las Américas”.
La Editorial se reserva el derecho exclusivo de reproducir, vender y difundir en todo el mundo, mediante cualquier medio, la obra galardonada, concediendo el 10% sobre el precio de tapa al autor.

Para obtener las bases y condiciones se puede ingresar a www.premiolidiaguanes.org o contactar a los números 451105; 0981-415615, o escribir a servilibro@gmail.com

“DEJENLO TODO NUEVAMENTE”

En esta décimo quinta edición del Río de Heráclito, como cabecera se rescata el “Manifiesto Infra – Realista” del escritor chileno Roberto Bolaño. En segundo término el Dr. Barúa ofrece un collage reflexivo intitulado: “¿Tod+s somos cecilia CUBAS (o fidel ZAVALA)?” que bien podría llamarse “No se aguanta más”, pero bueh… al doctor le gusta mediar…

Por último, hacemos rocanrol…  “Yo” y “Kuña Guapa” del grupo paraguayo MADE IN PARAGUAY y Dayana Urunaga. (A partir de esta edición comenzamos a difundir la obra de la movida rockera de este bendito país, parawai; por este maldito medio…)

Los escritores jóvenes (poetas y cuentistas) favor seguir mandando sus obras a generaciondelos90@gmail.com o al avatar de la derecha.

- Mozo, un rocanrol con dos huevos por favor…

Nota de Cabecera

Manifiesto Infrarrealista, por Roberto Bolaño

(tomado de isabelaveneno.wordpress.com)

Hasta los confines del sistema solar hay cuatro horas-luz; hasta la estrella más cercana, cuatro años-luz. Un desmedido océano de vacío. Pero ¿estamos realmente seguros de que sólo haya  un vacío? Únicamente sabemos que en este espacio no hay estrellas luminosas; de existir, ¿serían visibles? ¿Y si existiesen cuerpos no luminosos u oscuros? ¿No podría suceder en los mapas celestes, al igual que en los de la tierra, que estén indicadas las estrellas-ciudades y omitidas las estrellas-pueblos?”
-Escritores soviéticos de ciencia ficción arañándose el rostro a medianoche.
-Los infrasoles (Drummond diría los alegres muchachos proletarios).
-Peguero y Boris solitarios en un cuarto lumpen presintiendo a la maravilla detrás de la puerta.
-Free Money

*

¿Quién ha atravesado la ciudad y por única música sólo ha tenido los silbidos de sus semejantes, sus propias palabras de asombro y rabia?

El tipo hermoso que no sabía que el orgasmo de las chavas es clitoral

(Busquen, no solamente en los museos hay mierda) (Un proceso de museificación individual) (Certeza de que todo está nombrado, develado) (Miedo a descubrir) ( Miedo a los desequilibrios no previstos).

*

Nuestros parientes más cercanos: los francotiradores, los llaneros solitarios que asolan los cafés de chinos de latinoamérica, los destazados en supermarkets, en sus tremendas disyuntivas individuo-colectividad; la impotencia de la acción y la búsqueda (a niveles individuales o bien enfangados en contradicciones estéticas) de la acción poética.

*

Pequeñitas estrellas luminosas guiñándonos eternamente un ojo desde un lugar del universo llamado Los laberintos.
- Dancing-Club de la miseria.
- Pepito Tequila sollozando su amor por Lisa Underground.
- Chúpaselo, chúpatelo, chupémoselo.
- Y el Horror

*

Cortinas de agua, cemento o lata, separan  una maquinaria cultural, a la que lo mismo le da servir de conciencia o culo de la clase dominante, de un acontecer cultural vivo, fregado, en constante muerte y nacimiento, ignorante de gran parte de la historia y las bellas artes (creador cotidiano de su loquísima istoria y de su alucinante vellas hartes), cuerpo que por lo pronto experimenta en sí mismo sensaciones nuevas, producto de una época en que nos acercamos a 200 kph. al cagadero o a la revolución.

“Nuevas formas, raras formas”, como decía entre curioso y risueño el viejo Bertolt.

*

Las sensaciones no surgen de la nada (obviedad de obviedades), sino de la realidad condicionada, de mil maneras, a un constante fluir.
- Realidad múltiple, nos mareas!

Así, es posible que por una parte se nazca y por otra estemos en las primeras butacas de los últimos coletazos. Formas de vida y formas de muerte se pasean cotidianamente por la retina. Su choque constante da vida a las formas infrarrealistas: EL OJO DE LA TRANSICIÓN

*

Metan a toda la ciudad al manicomio. Dulce hermana, aullidos de tanque, canciones hermafroditas, desiertos de diamante, sólo viviremos una vez y las visiones cada día más gruesas y resbalosas. Dulce hermana, aventones para Monte Albán. Apriétense los cinturones porque se riegan los cadáveres. Una movida de menos.

*

¿Y la buena cultura burguesa? ¿Y la academia y los incendiarios? ¿y las vanguardias y sus retaguardias? ¿Y ciertas concepciones del amor, el buen paisaje, la Colt precisa y multinacional?

Como me dijo Saint-Just en un sueño que tuve hace tiempo: Hasta las cabezas de los aristócratas nos pueden servir de armas.

*

- Una buena parte del mundo va naciendo y otra buena parte muriendo, y todos sabemos que todos tenemos que vivir o todos morir: en esto no hay término medio.

Chirico dice: es necesario que el pensamiento se aleje de todo lo que se llama lógica y buen sentido, que se aleje de todas las trabas humanas de modo tal que las cosas le aparezcan bajo un nuevo aspecto, como iluminadas por una constelación aparecida por primera vez. Los infrarrealistas dicen: Vamos a meternos de cabeza en todas las trabas humanas, de modo tal que las cosas empiecen a moverse dentro de uno mismo, una visión alucinante del hombre.

-  La Constelación del Bello Pájaro.
-Los infrarrealistas proponen al mundo el indigenismo: un indio loco y tímido.
- Un nuevo lirismo, que en América Latina comienza a crecer, a sustentarse en modos que no dejan de maravillarnos. La entrada en materia es ya la entrada en aventura: el poema como un viaje y el poeta como un héroe develador de héroes. La ternura como un ejercicio de velocidad. Respiración y calor. La experiencia disparada, estructuras que se van devorando a sí mismas, contradicciones locas.
Si el poeta está inmiscuido, el lector tendrá que inmiscuirse.
“libros eróticos sin ortografía”

*

Nos anteceden las MIL VANGUARDIAS DESCUARTIZADAS EN LOS SESENTAS
Las 99 flores abiertas como una cabeza abierta
Las matanzas, los nuevos campos de concentración
Los Blancos ríos subterráneos, los vientos violetas
Son tiempos duros para la poesía, dicen algunos, tomando té, escuchando música en sus departamentos, hablando (escuchando) a los viejos maestros. Son tiempos duros para el hombre, decimos nosotros, volviendo a las barricadas después de una jornada llena de mierda y gases lacrimógenos, descubriendo / creando música hasta en los departamentos,  mirando largamente los cementerios-que-se-expanden, donde toman desesperadamente una taza de té o se emborrachan de pura rabia o inercia los viejos maestros.
Nos antecede HORA ZERO
((Cría zambos y te picarán los callos))
Aún estamos en la era cuaternaria. ¿Aún estamos en la era cuaternaria?
Pepito Tequila besa los pezones fosforescentes de Lisa Underground y la ve alejarse por una playa en donde brotan pirámides negras.

*

Repito:
el poeta como héroe develador de héroes, como el árbol rojo caído que anuncia el principio del bosque.
-Los intentos de una ética-estética consecuente están empedrados de traiciones o sobrevivencias patéticas.
-Y es que el individuo podrá andar mil kilómetros pero a la larga el camino se lo come.
-Nuestra ética es la Revolución, nuestra estética la Vida: una-sola-cosa.

*

Los burgueses y los pequeños burgueses se la pasan en fiesta. Todos los fines de semana tienen una. El proletariado no tiene fiesta. Sólo funerales con ritmo. Eso va a cambiar. Los explotados tendrán una gran fiesta. Memoria y guillotinas. Intuirla, actuarla ciertas noches, inventarle aristas y rincones húmedos, es como acariciar los ojos ácidos del nuevo espíritu.

*

Desplazamiento del poema a través de las estaciones de los motines: la poesía produciendo poetas produciendo poemas produciendo poesía. No un callejón eléctrico / el poeta con los brazos separados del cuerpo / el poema desplazándose lentamente de su Visión a su Revolución. El callejón es un punto múltiple. “Vamos a inventar para descubrir su contradicción, sus formas invisibles de negarse, hasta aclararlo”. Desplazamiento del acto de escribir por zonas nada propicias para el acto de escribir.

¡Rimbaud, vuelve a casa!

Subvertir la realidad cotidiana de la poesía actual. Los encadenamientos que conducen a una realidad circular del poema. Una buena referencia: el loco Kurt Schwitters. Lanke trr gll, o, upa kupa arggg, devienen en línea oficial, investigadores fonéticos codificando el aullido. Los puentes del Noba Express son anti-codificantes: déjenlo que grite, déjenlo que grite (por favor no vayan a sacar un lápiz ni un papelito, ni lo graben, si quieren participar griten también), así que déjenlo que grite, a ver qué cara pone cuando acabe, a qué otra cosa increíble pasamos.
Nuestros puentes hacia las estaciones ignoradas. El poema interrelacionando realidad e irrealidad

*

Convulsivamente

*

¿Qué le puedo pedir a la actual pintura latinoamericana? ¿Qué le puedo pedir al teatro?

Más revelador y plástico es pararse en un parque demolido por el smog y ver a la gente cruzar en grupos (que se comprimen y se expanden) las avenidas, cuando tanto a los automovilistas como a los peatones les urge llegar a sus covachas, y es la hora en que los asesinos salen y las víctimas los siguen.

¿Realmente qué historias me cuentan los pintores?

El vacío interesante, la forma y el color fijos, en el mejor de los casos la parodia del movimiento. Lienzos que sólo servirán de anuncios luminosos en las salas de los ingenieros y médicos que coleccionan.

El pintor se acomoda en una sociedad que cada día es más “pintor” que él mismo, y ahí es donde se encuentra desarmado y se inscribe de payaso.

Si un cuadro de X es encontrado en alguna calle por Mara, ese cuadro adquiere categoría de cosa divertida y comunicante; es un salón es tan decorativo como los sillones de fierro del jardín del burgués / ¿cuestión de retina? / sí y no / pero mejor sería encontrar ( y por un tiempo sistematizar azarosamente) el factor detonante, clasista, cien por ciento propositivo de la obra, en yuxtaposición a los valores de “obra” que la están precediendo y condicionando.

-El pintor deja el estudio y CUALQUIER statu quo y se mete de cabeza en la maravilla / o se pone a jugar ajedrez como Duchamp / Una pintura didáctica para la misma pintura / Y una pintura de la pobreza, gratis o bastante barata, inacabada, de participación, de cuestionamiento en la participación, de extensiones físicas y espirituales ilimitadas.
La mejor pintura de América Latina es la que aún se hace a niveles inconscientes, el juego, la fiesta, el experimento que nos da una real visión de lo que somos y nos abre a lo que podemos será la mejor pintura de América Latina es la que pintamos con verdes y rojos y azules sobre nuestros rostros, para reconocernos en la creación incesante de la tribu.

*

Prueben a dejarlo todo diariamente.

Que los arquitectos dejen de construir escenarios hacia dentro y que abran las manos (o que las empuñen, depende del lugar) hacia ese espacio de afuera. Un muro y un techo adquieren utilidad cuando no sólo sirven para dormir o evitar lluvias sino cuando establecen, a partir, por ejemplo, del acto cotidiano del sueño, puentes conscientes entre el hombre y sus creaciones, o la imposibilidad momentánea de éstas.
Para la arquitectura y la escultura los infrarrealistas partimos de dos puntos: la barricada y el lecho.

*

La verdadera imaginación es aquella que dinamita, elucida, inyecta microbios esmeraldas en otras imaginaciones. En poesía y en lo que sea, la entrada en materia tiene que ser ya la entrada en aventura. Crear las herramientas para la subversión cotidiana. Las estaciones subjetivas del ser humano, con sus bellos árboles gigantescos y obscenos, como laboratorios de experimentación. Fijar, entrever situaciones paralelas y tan desgarradoras como un gran arañazo en el pecho, en el rostro. Analogía sin fin de los gestos. Son tantos que cuando aparecen los nuevos ni nos damos cuenta, aunque los estamos haciendo / mirando frente a un espejo. Noches de tormenta. La percepción se abre mediante una ética-estética llevada hasta lo último.

*

Las galaxias del amor están apareciendo en la palma de nuestras manos.
-Poetas, suéltense las trenzas (si tienen)
-Quemen sus porquerías y empiecen a amar hasta que lleguen a los poemas incalculables
-No queremos pinturas cinéticas, sino enormes atardeceres cinéticos
-Caballos corriendo a 500 kilómetros por hora
-Ardillas de fuego saltando por árboles de fuego
-Una apuesta para ver quién pestañea primero, entre el  nervio y la pastilla somnífera

*

El riesgo siempre está en otra parte. El verdadero poeta es el que siempre está abandonándose. Nunca demasiado tiempo en un mismo lugar, como los guerrilleros, como los ovnis, como los ojos blancos de los prisioneros a cadena perpetua.

*

Fusión y explosión de dos orillas: la creación como un graffiti resuelto y abierto por un niño loco.
Nada mecánico. Las escalas del asombro. Alguien, tal vez el Bosco, rompe el acuario del amor. Dinero gratis. Dulce hermana. Visiones livianas como cadáveres. Little boys tasajeando de besos a diciembre.

*

A las dos de la mañana, después de haber estado en casa de Mara, escuchamos (Mario Santiago y algunos de nosotros) risas que salían del penthouse de un edificio de 9 pisos. No paraban, se reían y se reían mientras nosotros abajo nos dormíamos apoyados en varias casetas telefónicas. Llegó un momento en que sólo Mario seguía prestando atención a las risas (el penthouse es un bar gay o algo parecido y Darío Galicia nos había contado que siempre está vigilado por policías). Nosotros hacíamos llamadas telefónicas pero las monedas se hacían de agua. Las risas continuaban. Después de que nos fuimos de esa colonia Mario me contó que realmente nadie se había reído, eran risas grabadas y allá arriba, en el penthouse, un grupo reducido, o quizás un solo homosexual, había escuchado en silencio su disco y nos lo había hecho escuchar.

-La muerte del cisne, el último canto del cisne, el último canto del cisne negro, NO ESTÁN en el Bolshoi sino en el dolor y la belleza insoportables de las calles.
-Un arcoiris que principia en un cine de mala muerte y que termina en una fábrica en huelga.
-Que la amnesia nunca nos bese en la boca. Que nunca nos bese.
-Soñábamos con utopía y nos despertamos gritando.
-Un pobre vaquero solitario que regresa a su casa, que es la maravilla.

*

Hacer aparecer  las nuevas sensaciones -Subvertir la cotidianeidad

O.K.
DÉJENLO TODO, NUEVAMENTE
LÁNCENSE A LOS CAMINOS

Roberto Bolaño, México, 1976

¿tod+s somos cecilia CUBAS (o fidel ZAVALA)?

“la historia es nuestra y la hacen los pueblos”

salvador allende

(Collage Reflexivo Social x Agus Barúa, imágenes  del autor)

alguien paró la fiesta. la que no se puede interrumpir

comienzan a aparecer.

se vienen las calcomanías.

noticieros y tapas, saturados.

lista de mails con cadenas de oraciones y pedidos de solidaridad.

movilizad+s:

en caravanas de sus camionetas sobre españa y mariscal lópez

que, por esta vez, van lentas,

que, por esta vez, sus negros y fríos vidrios,

estarán abiertos.

o hasta caminando.

y es eso.

lo que me pasa, es eso:

no les creo.

sus rasgar vestiduras por “el dolor y la impunidad”.

sus “basta ya” ¿del hijo de mario abdo?

de púlpito en púlpito, sus “terrorismo”, que orarán obispos de manos suaves y lenguas arrodilladas.

sus crónicos rugidos de “seguridad”, para que todas las horrorosas desigualdades,

sigan.

es que… ¿y todo lo otro?

¿no notan pio?

no notan.

… varones, viejos y jóvenes machos muriendo de desempleo y alcohol.

… mujeres muriendo

de tristeza repetida y sin sentido,

de hij+s que no quieren (y que tampoco las querrán),

y de esos machos.

mujeres con hij+s que si quieren, y que van a ver morir así, peichante.

… salud en venta: juramentos hipocr…áticos. como si toda la gente no mereciéramos vida. toda la gente.

… universidades privadas (y seudopúblicas) que enseñan para empleos que no existirán.

… rejas de no salir para sus correccionales. rejas de no entrar para que “no ensucien” las plazas.

… el que te pidan antecedentes policiales ahí nomás de responder “en el bañado vivo”.

… adioses de siempre anónimas y morenas familias

(también destrozadas, como ahora ha de estar esta),

que no se pueden contar carajo,

en aeropuertos antes solo conocidos por la tele,

cuando volvía la albirroja (y le había ido bien).

¿su explicación?

todo el anticomunismo que permiten las adjetivaciones

castellana,

yopara,

guaraní,

portugués de frontera (si aun hubiera alguna para la sojacracia)

o en el sempiterno lenguaje interna“t”ional:

“chávez-evo-correa- s-fidel(y raúl)-ortega-cheguevara-

bolches-zurdit+s-izquierdos+s-rojit+s”

también hoy,

en “esta hora de horror” (que repiten y repiten),

si parás un rato,

bajo la gusinsky gritando,

vas a oir,

todas los 500 años y más de horas,

de gritos,

de “justicia”

nunca nunca “ya”.

VIDEOS

DE MADE IN PARAGUAY CON DAYANA URUNAGA

LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA LITERATURA EN EL PARAGUAY – SEMINARIO TALLER

En el marco de: Asunción, capital americana de la cultura

Desde el 30 al 31 de octubre del corriente se realizará el Seminario Internacional sobre literatura con el tema principal: La función social de la literatura en el Paraguay” .

Local: Salón de Eventos del Centro Paraguayo Japonés

La conferencia principal: “Hacia donde va la Literatura paraguaya” estará a cargo del profesor de la Universidad de Nueva York, Tracy Lewis.

Participarán del evento numerosos escritores nacionales;  Susy Delgado, Victor Jacinto Flecha, Gladys Carmagnola, Aurelio González Canale, M. Eugenia Ayala, Francisco Oliveira y Silva, Alciabiades González del Valle, Lourdes Talavera, Luís Hernaez, Blas Britez, Maribel Barreto, Nelson Aguilera, Alejandro Hernandez, Emi Kasamatsu, Efraín Enriquez Gamón, Beatriz Rodríguez Alcalá, Erique Marini, Luís Maria Martínez, Delfina Acosta, Lisandro Cardozo, Victorio Suarez, Cesar González Páez, Moncho Azuaya, José Pérez Reyes,  Irina Rafold,Jeu Azzarru, Margarita Prieto, Renée Ferrer.

Auspician:

Editorial Arandura

Editorial Servilibro

Editorial Don Bosco.

Fausto Cultural

Apoyan:

Universidad Nacional de Asunción, Facultad de Filosofía ..

Universidad del Norte

PEN American Center

Fundación Iberoamericana de PEN Internacional

Sociedad de Escritores del Paraguay

Cámara Paraguaya de Editores y Libreros del Paraguay

Escritoras Paraguayas Asociadas

Inscripciones

Ma Eugenia Ayala 0981 961448

Lourdes Talavera   0981  968 833

Maribel Ramirez  663463 / 607 754

Organiza

Pen Club del Paraguay

“A(cerca)ndo teoría a lo villero”

En esta décimocuarta edición del Río de Heráclito el Dr. Agustin Barua nos presenta “A(cerca)ndo teoría a lo villero.” Trabajo socio-antropológico. En segundo término el Lic. Miguel Ángel Méndez  acerca: “¿Volver a un lugar que ya no existe? Rememorando al Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia 21”; trabajo que recuerda el onomástico número diez de la fundación de uno de los primeros centros culturales barriales de Asunción.

Por último, se publica un poema de los tantos que acuden a la convocatoria de poetas y cuentistas para el MLG90.

Se recuerda a las escritoras/es hacer click en el avatar de la derecha (o enviar a generaciondelos90@gmail.com sus obras) para participar de la convocatoria de la Editorial El Ombligo del Mundo y el Movimiento Literario Generación de los ‘90.-

¿Ya salió el sol?

Pos data: Desde la “Venecia del Karai Alí Primera-” llega una invitación a jóvenes novelistas, dice el Supremo al respecto:

-  No problem, Patiño, epublika sique. …Pa Jaegli que lo mirá por intranet.

Nota de Cabecera:

CUATRO DISCUSIONES

^yo no sé por qué él está haciendo eso, porque él no esta enfermo, no le falta nada, no le falta que comer, no le falta ko ropa… hae siempre esta durmiendo, él no trabaja, está durmiendo, hasta esta hora, o se levanta la una, la dos, y cuando él se levanta, tiene que comer, comida, nadie no le dice: ‘no vas a comer porque vo no esta trabajando’, nadie no le dice eso… se levanta, yo le pregunta: ¿vas a comer? ya te voy a sacar,¿ va a tomar jugo?, te voy a comprar, ¿queré leche? te voy a comprar,¿ y que quiere ma de eso?, que quiere ma él, yo no se por qué él es así, no se qué voy a hacer con él…

benita

y que, finalmente, lo que rige todos estos mecanismos no es el funcionamiento unitario de un aparato o de una institución, sino la necesidad de un combate y las reglas de una estrategia. que, por consiguiente, las nociones de institución, de represión, de rechazo, de exclusión, de marginación, no son adecuadas para describir, en el centro mismo de la ciudad carcelaria, la formación de las blanduras insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeñas astucias, de los procedimientos calculados, de las técnicas, de las “ciencias” a fin de cuentas que permiten la fabricación del individuo disciplinario.

michael foucault

1. introduciendo.

2. apuntes para lo villero de acá.

3. discusiones.

• delito.

• drogas.

• rehabilitación.

• maternidad.

4. remanentes como preguntas.

5. bibliografía.

introduciendo

en nuestro seminario¹, hablamos de la antropología urbana como una relación entre la vida social y el espacio, y como este último la condiciona.

conversamos allí, sobre si existe lo urbano en paraguay.

desde este debate, inicial para algunos de nos, y sumado al taller de investigación antropológica, coordinado por friedhelm guttandin también en el marco de la maestría, producimos un trabajo² vinculado al espacio villero en el que el teorizar nos quedo pendiente.

a continuación, va algo de esto, bastante no desplegado aun, y con pretensiones de antropología urbana.

quiero compartirles:

. una introducción donde colocar algunas probables antecedentes de la condición villera asuncena.

. una abreviada narración sobre los ámbitos desde donde germina el trabajo:

• mi empleo como funcionario estatal en tanto médico psiquiatra en el sistema de salud pública desde finales del 2004 en tareas de salud mental comunitaria, y

• la investigación citada en esta villa (con una breve caracterización de cerrito).

. discusiones sobre cuatro aspectos que surgieron en ambos procesos, tras una revisión de la literatura a la que accedí.

apuntes para lo villero de acá

para hablar de una condición villera actual en asunción metropolitana, convendría buscar algunos elementos socio históricos que pudieran componer su constitución. tomo³:

. en paraguay es llamativa la agudización del, llamado por wacquant, “estado policial y penal” (p. 12) desde el gobierno de duarte frutos⁴ con la judicialización de miles de activistas de las organizaciones del llamado campesinado pobre.

. la agudización de la expulsión rural con asunción metropolitana como vía de salida importante; altamente vinculada a la expansión del modelo latifundiario agro exportador mecanizado, que tiene a la soja transgénica como el producto mas representativo.

. la promoción de un status social de “inseguridad permanente” entre la población, llevando hasta el paroxismo un discurso en el que las grandes corporaciones mediáticas locales difunden un sujeto responsable (“los marginales”), una explicación (“haraganería… falta de educación… ”) y una lógica de respuesta, la represiva (“mas policía… comisión garrote… guardias de seguridad ”).

con estas referencias, lo villero es presentado como parte de una cierta identidad común, sean del bañado, chacariteño, o de las, digámoslo así, periferia de las periferias en los 20 municipios que nombra mabel causarano, como integrantes del conurbano asunceno; imaginarios instalados en una matriz de desempleo y subempleo extendido, y también de expectativas de renovación con la incorporación de un gobierno depositario de variopintas “esperanzas de cambio”⁵.

en este contexto, y ante la falta de investigaciones locales que conceptúen la identidad villera podemos, transitoria y cautelosamente trabajar desde el planteo de guber (p. 151):

la población que reside en las villas miserias, precarios asentamientos erigidos sobre terrenos fiscales o de terceros y, por lo general, carentes de los servicios urbanos básicos⁶.

si, adhiero a lo que la guber argumenta como motivo de su preferencia por “villera” (integrante de las clases subalternas de nuestra sociedad, articulada en una posición asimétrica y subordinada a los sectores hegemónicos) respecto al termino “marginalidad” pues este último no pondría el énfasis en las cususas de este fenómeno:

su posición de exclusión respecto a la propiedad (de los medios de producción, de la vivienda y el suelo, etc.) y a la venta de su fuerza de trabajo en los sectores no formales de la economía.

¿de donde esto?

la experiencia que inspira este trabajo esta situada en la villa cerrito, de fernando de la mora⁷, en la zona sur, sector “más pobre” de la ciudad en relación con la zona norte.

esta villa surge en el año 1989 a través de la ocupación de tierras que estaban a nombre de alfonso colmán, caudillo de la zona y figura del régimen stronista⁸, por parte de migrantes de áreas rurales y urbanas de la periferia de asunción. hoy está compuesta por aproximadamente 180 familias, la mayoría en situación de desempleo o empleo precario (reciclado, venta callejera, limpieza en casas de particulares).

discusiones

de estos procesos surge el problematizar algunos puntos, o palabras ideas, que quedaron a trabajar de estas experiencias. ellos son:

• delito.

• drogas.

• rehabilitación.

• maternidad.

delito

cuando se trata

del estado, nunca dudamos demás

pierre bourdieu

intentaré apuntalar algunos emergentes de nuestro trabajo de campo desde la antropología jurídica.

en nuestra experiencia, un punto que nos fue relevante es la muy puesta condición de sospechosos de adolescentes y jóvenes varones desde diferentes instituciones (policial, jurídica, mediática, sanitaria, familiar, educacional, vecinal), esto era un presupuesto dado. la sinergia de estas perspectivas, nos impresionan como exacerbando el encierro multidimensional en el que perviven los sospechosos.

uno de los mecanismos fundamentales que permitieron –nos dice misse- en el occidente moderno el desarrollo de la autorregulación de las pulsiones de los mismos individuos fue la socialización de la acusación. así, este autor nos propone, para comprender la construcción social del delito, cuatro niveles analíticos interconectados:

1. la criminalización de un curso de acción típico-ideal como “delito”(a través de la reacción moral de la generalidad que define tal curso de acción y lo establece en los códigos, institucionalizando su sanción).

2. la criminación de un hecho, a través de sucesivas interpretaciones que encuadran un curso de acción local y singular en la clasificación criminalizadora.

3. la incriminación del supuesto sujeto – autor del hecho, en virtud de testimonios o evidencias intersubjetivamente compartidas.

4. la sujeción criminal, a través de la cual son seleccionados preventivamente los supuestos sujetos que compondrán un tipo social cuyo carácter es socialmente considerado como “propenso a cometer delito”.

un apartado merece lo que salió respecto a ciertas prácticas policiales, según versiones de pobladores de esta villa: coimas, amenazas, chantajes, detenciones irregulares, torturas de diverso tipo son situaciones repetidas.

en este sentido es de reflexionar la construcción de un -en palabras de tiscornia- derecho de policía, consolidado por:

. las costumbres burocráticas al interior de las instituciones de control y castigo.

. los espacios de sociabilidad que se configuran entre agentes policiales y agentes judiciales.

. las prácticas cotidianas y rutinarias de coerción y violencia sobre determinados sectores de la población y la domesticación y normalización de los cuerpos concomitantes.

este derecho de policía sería parte clave de un régimen de producción de verdad sobre los hechos investigados por la justicia penal.

otro tramo de este camino está dado por los malestares de familias de la villa, vinculados al paso a través de las burocracias judiciales. Aquí también las coimas y- lo que señalara el autor citado en este párrafo- la sensación de estar en casa ajena. una caracterización que hace martínez de estas burocracias nos puede ser útil: se basan en una fuerte cosmovisión jerárquica de las relaciones sociales, y un manejo de códigos cerrados de lenguaje y de procedimientos, usados como estándares homogéneos para traducir lo que las personas del común dicen y piensan a un lenguaje judicial. toda deviene en una marcada desigualdad entre “público” y “funcionarios”, estos últimos pertenecientes a un mundo dotado de una lógica que los organiza, los legitima y les confiere autoridad.

drogas

la asociación delincuencia-violencia-min oridad-droga genera “palabras vómito”

aldo andrés casas

según, casas el concepto unificado y estigmatizante de “droga” según el uso del sentido común⁹, es una conceptualización relativamente reciente que conjuga diversos modelos de percepción y gestión del tema “drogas”:

. modelo jurídico – represivo, que plantea a un sujeto “drogadicto delincuente”.

. modelo médico – sanitarista, que presenta al “drogadicto enfermo”

. modelo socio – cultural, desde lo etnográfico antropológico. este parte de que, para dar cuenta del fenómeno de las drogas, se debe considerar la inextricable relación entre el individuo, la sustancia y el contexto; esto condicionará una determinada construcción del sujeto, las expectativas sobre el significado de sus actos, la presentación material de los productos, las vías de obtención, las formas de ingestión, las dosis, etc.

en cerrito, vimos el uso de diversas drogas ilegalizadas o abuso de legalizadas¹⁰. teniendo en cuenta que en este momento es la marihuana un tema de discusión extendida¹¹, su ubicación como tema malignizado elijo discutirlo bajo el tópico “drogas”. creo que esta muy enrarecida la posibilidad de un proceso reflexivo publico abierto, coincido con celis en que no hay que demonizar ni santificar los productos sociales sino desnudarlos de sus etiquetas, separarlos de sus grupos de interés que se forman alrededor y contribuir con ello al debate social.

con ella, pese a la evidencia existente, se impone un imaginario negativo¹²; cuando se alcanzan los límites de cierta explicación científica, surgen enmascaradamente los impulsos conservadores y las recetas morales que pretenden mantener las condiciones estructurales imperantes, a través de una exaltación de los efectos negativos y una completa omisión de las

ventajas y posibles usos benéficos de la marihuana.

ciertos grupos asumen la condición de “moralizadores” orientados a la propagación de los “altos valores” cada vez que temas candentes y polémicos se instalan en el debate legislativo.

cuando se marca un cierto tipo de actividad como infamante, cuando se lo estigmatiza (goffman), no se apunta tanto al cambio del comportamiento de los que están involucrados en dicha actividad, como a controlarlos mejor y separarlos del resto de la población, para preservar a esta de la contaminación.

a partir de estigmatizar y criminalizar el consumo de drogas, se generaron todas las condiciones para que una actividad más o menos problemática (como muchas otras), se convirtiera en una cuestión especialmente conflictiva a nivel social que multiplica los daños y peligros para una parte significativa de los que la practican.

son etiquetados como “drogadictos”, y pasan a representar, en el imaginario colectivo, al conjunto de los usuarios de drogas (identificados, además, por una cierta iconología que los representa como agresivos, sin hábitos de trabajo etc.) con lo que se crea la alarma social que justificará la reacción social a través de la cual actuará el estado, acompañado de algunas buenas gentes, dispuestas siempre a lo mejor para su lucimiento social.

el temor suscitado por las drogas está ligado a la angustia frente a la inseguridad ciudadana, ligada a su vez a condiciones socioeconómicas que arrojan cada vez más proporción de sujetos con diversos gra­dos de privación material y sensaciones de resenti­miento social. el temor a la posible victimización de la delin­cuencia, unido a una sensación difusa de ataque al orden moral en general, favorece que, en la población, la drogadicción se convierte en una suerte de operador general de explicación de los hechos de de­lincuencia, generando una ‘sospecha a priori’.

segura nos propone indagar la ciudad desde el miedo, partiendo de que los miedos no son solo una forma de hablar del mundo sin también una forma de actuar en el. pensando en como ir tramitando esos miedos, quiero proponer otra acepción de “droga”: todo fenómeno que vivenciado de cierta manera, estrecha nuestro presente y futuro. si en la práctica, los efectos nocivos resaltados son en gran medida precarización y perversión ¿pudiera también producir esos mismos resultados ciertas formas de vivir -por ejemplo- la religión, la pareja, el dinero…? en ese sentido ¿cabría ser expandida la noción de «drogadictos» a quienes abusan de estas cuestiones?¹³

rehabilitación

la clase médica es a quien primero corresponde el derecho a la jurisdicción sobre la etiqueta de “enfermedad” y sobre cualquier cosa a la que la misma pueda pegarse.

eliot freidson

las personas entrevistadas convergieron en la apreciación de que villa cerrito es un lugar enfermo, pues “hace mal” a los que allí viven, quienes no pueden ser y hacer “lo que deben”. en cuanto significación, cerrito es un lugar investido de ese sentido, y, como tal, debe evitarse o abandonarse.

hipotetizamos, a partir de esto que, localmente, plantean tres modelos de rehabilitados:

- el que sale: ‘dejáte de la droga’, me dijo vaca que pasó también por muchas cosas así (…) ‘dejáte de la droga, yo pasé ya por las misma cosas y no vas a ganar haciendo esas cosas’,

- salida carismática: incorporados a experiencias religiosas.

- modelo de estado – nación: desde la legitimidad creada por sus instituciones y su incorporación al sentido común: es mejor para mí, irme al centro de rehabilitación y detrás de mis hermanos….

ahora, ¿hasta que punto estas visiones están vinculadas con ciertas nociones difundidas desde “instituciones de salud”? es conocido que muchos conflictos sociopersonales se han ido transformando en “problemas médicos” sobre los que se ha intervenido, básicamente, sobre una política biologista e individualista. en esta línea, uso de menéndez su constructo, el modelo médico hegemónico (mmh), que define como un

conjunto de prácticas, saberes y teorías generados por el desarrollo de lo que se conoce como medicina científica, el cual desde fines del siglo XVIII ha ido logrando establecer como subalternas al conjunto de prácticas, saberes e ideologías teóricas hasta entonces dominantes en los conjuntos sociales, hasta lograr identificarse como la única forma de atender la enfermedad legitimada tanto por criterios científicos, como por el estado

coherente con el mmh, el tema denominado “rehabilitación” aplicado a estos territorios y poblaciones, tiene mucho que ver con ciertos abordajes a las llamadas drogodependencias, subcampo de la especialidad médica psiquiatría.

en paraguay, ante los dominantes abordajes manicomiales¹⁴, que pudieran entenderse a partir de sus verbos:

. clasificar,

. discriminar (son fundamentalmente para clases subalternas),

. encerrar (como deposito donde custodiar diciendo que cuida), y

. adaptar (normatizar toda conducta que interpele un modo único de sumisión cotidiana y trabajo dependiente), y contrariamente a esto, hay situaciones que han llevado a comenzar a rever las prácticas en “salud mental”¹⁵.

estas prácticas, relativamente, emergentes, plantean interrogantes sobre si los nuevos modos de trabajo en salud mental comunitaria¹⁶ pudieran estar reproduciendo (y, por ende, revitalizando) modos represivos en estas comunidades.

maternidad

me limitaré al comentario de una pacie nte de clase obrera argentina quien, años atrás, tuve que entrevistar en u n servicio psicosomático de ginecología. cuando pregunté a esta mujer cuarentona y desgastada sobre su vida sexual, me contestó: “mi esposo es muy considerado. como sabe lo cansada que estoy de noche, no hace ya uso de mí sino que se arregla fuera de casa”.
marie langer

fonseca y cardarello nos hablan del aumento sensible del uso de categorías, en los servicios estatales que trabajan con infancia, que subrayan la falta de moral de padres o tutores: categorías que sugieren una acción maléfica como “abandono… malos tratos… negligencia… abusos”, dejando de lado explicaciones que resaltaban problemas de origen más bien socioeconómicos. hoy más que nunca la familia pobre es culpabilizada por la situación en la que se encuentran sus hijos.

esto no es exclusivo de la explicación que, en la villa, la policía suele dar (sin duda con fuerte connotación de reproche y culpa) de las conductas de los adolescentes son dos:

. haraganería y rebeldía de estos, y

. descuido de los padres, que habitualmente quiere decir “madres”, en la división doméstica del trabajo.

sobre esto último, ¿qué cosmovisiones de maternidad predominan en estas mujeres, madres de adolescentes judicializados, desescolarizados, multiestigmatizados? ¿qué papel juegan ellas en las situaciones que atraviesan sus hijos?

inmersas en un mundo cultural que desafía para ser comprendido. En ese sentido, me detengo en lo que benno glauser (estudiando “barrios marginales de asuncion”), llamó “elementos de la cultura como respuesta a la vida” ; propone:

• mecanismos de defensa como el ñembotavy.

• capacidad de improvisación, o creación trasformando lo que obstaculiza en elementos útiles de su supervivencia (ejemplo, reciclado).

• anhelo de bienestar y tranquilidad individual y familiar.

• religiosidades.

• capacidad de “aguantar”.

• múltiples valores que arman una “sublegalidad”. complementando y desplazando los valores, que podemos entender como hegemónicos.

… las madres dicen: yo no puedo más, yo no puedo más.

plantean estar superadas para la crianza de sus hijos.

la impresión que tuvimos es que estas mujeres pendulan entre respuestas de tipo plagueo (enojo, castigo físico, reproches y culpabilizaciones, somatizaciones) por un lado, y otras permisivas (por ejemplo rescatando de empeños, prendas que sus hijos dejaron para obtener “plata para su droga”). ambas posiciones dejan una vivencia de profunda impotencia para resolver el cotidiano que viven.

un elemento que apareció, en la explicación que daba una mujer madre del porque cierto uso nocivo de drogas ilegalizadas y de sustracción de objetos de sus hijos, fue el uso del carrito¹⁷: un vehiculo a tracción animal (caballos casi siempre) con el que venden frutas o hacen fletes, pero que sería soporte para el inicio de cierta autonomía de los niños respecto a ellas.

una pregunta que surgió en función de esto, es si hasta que punto estas mujeres-madres no solo no están listas para soportar cierta independencia de sus hijos adolescentes, sino también en que medida su, digamos, proyecto de vida, esta supeditado a la “felicidad” de sus hijos, postergando y negando sus proyectos en sitios donde el patriarcalismo y el empobrecimiento tienden a configurar nítidamente las cosmovisiones.

si la familia, la organización paterno-filial dependía, plantean duchatzky y corea, de un orden social específico (la sociedad burguesa), que le confería la tarea de construir la matriz subjetiva de los futuros ciudadanos, vemos en asunción metropolitana que, la oferta estatal para estos grupos sociales se mueve entre la ausencia, la precariedad y la represión.

en este marco institucional, este intento de retener a sus hijos en un abrazo ¿pudiera estar cubriendo una especie de estrangulación a los mismos, abandonos estatales, vaciamientos de sentido como mujeres y relaciones de poder entre parejas de varones y mujeres, bajo una escenografía de “violencia juvenil”?

remanentes como preguntas

si. quedan varias preguntas solo planteadas. entre las insuficiencias del autor, la complejidad del tema y la necesidad que la ciencia mantenga su cualidad de apertura al no saber, hay un camino a priorizar: transitar la villa, pensándola.

bibliografía

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http://www.rema.org.py/documentos/ciudades%20no%20pensadas,%20la%20deuda%

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. wacquant, loic. las cárceles de la miseria. p. 12. buenos aires; manantial; 2004.

1 ^{incluido el sentido común del personal de salud.}

2 ^{del primer grupo: cocaína, crack; del segundo: alcohol, psicofármacos (beonzodiazepínicos, anfetamínicos), solventes (“cola de zapatero”).}

3 ^{http://www.ultimahora.com/notas/194250-en-paraguay-existen-21.066-hect%c3%a1reas-de-marihuana-}

4 ^{nos dice casas que prácticamente todos los gobiernos y el sistema mundial de estados están desde hace años empeñados en una política inspirada y bautizada por los estados unidos de norteamérica como la guerra contra las drogas. desde 1988, tal política exige la llamada tolerancia cero en lo que incluso defensores de semejante estrategia consideraron una peligrosa escalada hacia “la guerra contra los consumidores de droga.}

5 ^{ampliar en http://ea.com.py/legalizacion-marihuana-2/}

6 ^{entiendo lo manicomial como relaciones sociales de tipo asimétrico en las que grupos social es (médicos, psicólogos, jueces, policías, periodistas, familiares, vecinos…) se adjudican el derecho de definir a otros como “locos” (o “esquizofrénicos” o “incapaces”) y, también, definir las medidas necesarias a partir de esto, sobre estos últimos.}

7 ^{ellos son:}

^{- la demanda al estado paraguayo (2002) por el encierro de 2 adolescentes en el hospital psiquiátrico de asunción por años, que logra su sanción por la corte interamericana de derechos humanos (cidh).}

^{- el proceso de descentralización de la atención pública en salud mental, aun hoy dentro de un exiguo presupuesto estatal.}

^{- el genocidio de 400 personas en el hipermercado ykua bolaños (agosto, 2001), que motivo la participación masiva de profesionales y debates importantes respecto a la praxis de los mismos ante los requerimientos impostergables que la situación planteo, y para los que no había referencias previas.}

8 ^{(y aquí tomo lo que franco basaglia (p. 120) criticaba sobre los community mental health centers (durante el gobierno kennedy en eua), que tendrían la función de}

^{controlar –a través de la dilatación del problema de la prevención y poscura- toda forma de desvío, dándole al mismo tiempo una definición de carácter sociopsiquiátrico.}

9 ^{… y ahí empezó él a trabajar, pero yo hasta ahora estoy arrepentida, dije loo, me arrepiento de todo corazón…porque eso lo que le hundió a mi hijo, y desde ahí lo que empezó, porque antes ello no se iba ninguna parte. nosotros trabajábamos, llegábamos en casa, y si ello entraban a la mañana, yo nomás me iba y compraba todo ahí, todas las cosas de lo que tengo que vender, y él llega de la escuela y tiene que ir junto a mi, trabajamos hasta la tardecita y llegamos todo otra vez acá, y ello se acostaba y dormía todo bien, y ese carro yo compré y ello cambio loo.. 14 año y él ya estaba loo en el carro, llevaba muchas cosas, ello algunas veces no llega loo temprano, y él… lo que le hundió es el carro por eso vendí todo, yo co tenia 3 carro.}

10 ^{nunca los únicos.}

^{11nicanor. presidente constitucional 2004 – 2008.}

^{12el 20 de abril pasado fue electo presidente de la república, dentro de una alianza de partidos de diversa presentación político ideológica, fernando lugo afectando 61 años de clara hegemonía del partido colorado.}

^{13si bien la heterogeneidad local no sigue estos criterios (por ejemplo: tienen servicios aunque con conexiones ilegales),}

^{14 una ciudad con cerca de 200.000 habitantes que hace parte del área metropolitana de asunción (colindante con ella), caracterizada como “ciudad dormitorio”, con intensa actividad comercial.}

^{15 alfredo stroessner (encarnación 1912 – brasilia 2006), militar. fue presidente de la república (1954 – 1989), ejerciendo una brutal dictadura con efectos en lo político, lo económico, lo cultural y lo social hasta hoy.}

16 ^{abril, 2007.}

^{17 gustín barúa caffarena, wilma mancuello, vladimir velázquez. “así es la cosa…”. explorando discursos de la villa en asunción metropolitana. ix congreso argentino de antropología social. posadas. 5 al 8 de agosto del 2008.}

^{agustín barúa caffarena. trabajo para el seminario de antropología urbana. docente: dominique demelenne. maestría en antropología social – universidad católica de asunción. 2009.}

¿Volver a un lugar que ya no existe?

Rememorando al Centro Cultural Espacio Sajonia XXI

por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)

Un 15 de octubre de 1999, en plena noche sajonience, con un concierto de covers de Charly García, a cargo de una banda llamada “Kalele Blues Band” se inauguró hace diez años uno de los primeros centros culturales barriales en la ciudad de Asunción, el Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia XXI

Muestras estéticas, talleres, conciertos serían huéspedes de lujo de un espacio que a su vez sirvió para la realización de presentaciones de libros, seminarios, talleres, almuerzos, borracheras y hasta festejo de 15 años de una adolescente del barrio…

Una marca de lagarto, El Yakaré, marcó la gestión del centro en el aspecto periodístico-cultural.

A diez años del aquel primer experimento social-cultural  autogestionado y autónomo, todavía el poder no se toma sino que se sigue escupiendo…

El último pasquín rezaba:

“Corrían los tiempos en que los dioses se cansaron de ser dioses. Y renunciaron. Otro dios le convenció de que ya no eran necesarios, que se vayan a descansar, que ya fue bastante. Así se bajó el Che del Posters, Cortázar se murió, Vargas Llosa se vendió. A Bukowski le dio igual y siguió bebiendo. Picasso y Dalí durmieron la siesta. Roa se perdió en el baldío y Kurt ya no cazó nada y se metió un tiro…” No sé si es cierto este divague pero cosas así se podrían haber escuchado en el lomitero de Héctor. El primer local nocturno de Héctor Arguello. Ahí se reunían dos de sus antiguos alumnos de catecismo; Eulo y Robert. Entonces con unos cuantos años más y con casi igual cantidad de cervezas encima (claro multiplicada esta cifra por alguna otra que tenga muchos ceros detrás). Ahí, con Eulo y Robert llegaban también Jorge M, Ever, Nelson, Moñoca, Paula, Carlitos Z, Suzana, Patty y Carlitos B. luego de la salida de la facultad de Filosofía.

“Un día llegó un tipo a eso de las tres por ahí y trato de meterle bala a otro” es una de las historias que cuentan aquellos acerca del lugar. Que por otra parte lo tenía Héctor en sociedad con Vicente. Héctor un día pensó para sí mismo que no podía seguir fiando cerveza y entonces que sería mejor cerrar el local.

Sebas y Jorge B. Tenían una casa que quedaba a dos cuadras y a la vuelta de aquel lugar. Se dividió la casa, los gastos y Héctor y Vicente fueron para allí.

Una mesa de pool, una batería, amplificadores y una casa semi vacía era el panorama de entonces. Eran buenos tiempos, el maestro Mongelós zapaba “cocaine” de Clapton y temas de Pink Floyd con Robert en la batería y un tecladista vietnamita de 27 años que era xenófobo y virgen.-

Vicente se va, lleva sus cosas y se va. Las cosas tampoco acá van como el esperaba.

Se reunen entonces Héctor, Jorge M, Eulo, Robert. Hablan de encargarse ahora ellos, también estaba Nelson. Miguel en ese tiempo había lanzado el primer libro de lo que sería “La Editorial El Ombligo del Mundo”, todavía no se sabe porque onda le invitan a él a meterse en la locura. Miguel, además de loco, tiene el sí fácil (digamos muy parecido a un mono con hojas de afeitar), y sí dijo a la insistencia de Jorge M. a hacer un afiche para el homenaje a Charly García que iba a ver el próximo fin de semana para juntar fondos porque la deuda era muy grande. También dice sí a la idea de Jorge M. de enviar las invitaciones por mail. Paula se encargaría de enviar las gacetillas. Rocío y Christie pintarían unas placas de Rayos X y las pondrían en las paredes como decoración.

- Son las 10:30 Eulo y no hay nadie que hacemo? (Miguel el día del primer Homenaje)

- Y esperamos una hora más y si no viene nadie igual tocamo…

11:35.- 120 Pagantes de una entrada que era de 2.500 Gs. llenan el local del Espacio Sajonia. A partir de entonces 15 de Octubre de 1.999.- empiezan tres años de algo que se llamó Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia 21. Sito en Dr. Paiva 1.533 c/ C. A. López.

Mártes 26 de Febrero 2.002

Participan de la última reunión del Espacio Sajonia como tal: Rocío Ortega, Eulo García, Jorge y Miguel Méndez, Roberto Irrazábal, Héctor Arguello, Giovani, Jorge García, Guillermo Arce y Fides Gauto. Alejandro Lanas no vino terminó tarde con el tema del Yakaré con Juan Heiburn (algo así) y Paola Nuovo y tenía que irse a su casa. Por detrás Juanci Britos habla por su celular. Ever Román llega tarde con una pizza. No no ese era Nelson. Ever ya había llegado con Héctor y Roberto que fueron a ver la película de Tarkovsky en la Manzana o algo así….

Se decide que Natalio Ruiz (alter-ego andrógino, violento pero pacifista, maniaco-obsesivo de Miguel Méndez) preparé el tríptico, Jorge G. Y Giovanni van a ir a Radio Rebelde. Rocío le pasaría la información a Ruiz. Eulo también. Robert vería si se encuentra con Hector para ir a Venus y a la Rockanpó. Jorge M. Enviaría bipers. Pizza Birra y Faso tocaran el viernes, La Kalele Blues Band y Dosis. Fides, Rocío y Carola Mazzotti se encargarían de preparar las cosas tipo cuadros, fotos, etc.

No sé. Me hubiera gustado decirles que estábamos luchando contra la estupidez, que no nos importaba que fuera de izquierda o de derecha. La estupidez es un sistema diferente al de la dictadura, pero igual de estupidizante. Un sistema que te obliga a trabajar 10 horas, te paga por 8 y después otra vez se hace cargo de vos al llegar a tu casa y encender la tele para ver el Noticiero, o Canal A, o Cartoon-Networks o Animal Planet. Un sistema que si no querés estar en él, te ayuda a no estar; te llama a los ascensores, te acompaña hasta el subsuelo tres, te deja entre los autos y cada semana viene a venderte tres litros de cerveza, “…o quiere algo más fuerte, tenemos marihuana… Ahh, pero lo de usted son los dolores, entonces tenemos Dolanet. Pero si lo que le duele es el espíritu aquí tiene, llamé por telefóno, sí, sí, sí.” Pero al día siguiente levántese a las 7. Lleve a sus hijos al colegio (no sea que la cadena de estupidez se corte) y llegué a tiempo a trabajar… O a no trabajar. En este caso es necesario que si no va a trabajar se quede en su casa. Pierda las esperanzas. Diga que es tiempo de la crisis nomás luego, que no hay nada que hacerle. O de lo contrario organícese, vaya a las protestas, haga la Revolución. Total si ellos llegan al poder, la estupidez va a continuar, o vio usted algún partido político llamado “Partido Anti Estupidez”, o alguno que piense tan siquiera bautizar “Imaginación” a su plan de Gobierno. No verdá? Entonces que hace acá, ¡¿ehh?! ¿Qué lo que piensa? ¿Qué le parece? ¿Cómo va su familia? ¿Es feliz? ¿No se siente solo a veces?… ¿No se siente también usted como nosotros, un total estúpido?

Los integrantes del Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia 21 declaran que no hay nadie que los haya obligado a formar parte de esto. Que lo hicieron en total dominio de sus facultades mentales y explican que aquí en esta casa vieja salió lo que salió. Y si hay que hablar sobre lo hecho podríamos mínimamente decir que:

• Nunca hemos apostado a la organización compulsiva.

• Hemos corrido ante la posibilidad de que surja una estructura que nos organice.

• No hemos ganado un peso.

• Hemos perdido.

• Pero la verdad nunca luego quisimos ganar. Así que el tanteador queda en cero.

• Jamás en el Espacio se cometió el error de decidir algo por votación. El método de decisión siempre fue el consenso cerveza y puchos de por medio.- (Democracia Protagonista que le dirán dentro de 10 años, o serán 20?)

• Siempre prevaleció la aptitud de realizar algo que la de abstenerse ante los problemas que pudiera acarrear ese algo; concierto, libro, etc.

• Todo el que quiso hacer algo lo hizo.

• Solo una vez se ha prohibido. El Grupo se reserva cuando, que, quienes y por qués.

• En materia musical: Hemos preferido dar lugar al rock que hablaba en español . Miguel puso Ñamandú, Los Corales y otros Folcloristas, también Corrosión, Steel Rouse y otros grupos nacionales. Héctor prefirió la música clásica para apaciguar a los borrachos a eso de las 3 de la mañana. Robert no se soltó del enchufe y fue el responsable de la música electrónica que sonó. Eulo sique se colgó con el blues en Español: Papo, La Misisipi, etc. Sabina, Charly, Silvio y Fito son héroes del lugar. Condorito y Chespirito son semidioses. Mafalda se quedó sin su homenaje. Como Los Redondos y los creadores del Absurdo.

• Además agregan que en materia plástica Rocío Ortega y Nidia Miret colaboraron demasiado para que entendámos algo de ella.-

• Siguiendo en la plástica se prefirió todo aquello que representase un quiebre con sistemas tradicionales; Dalí, Picasso, Gaudí, el Muralismo fueron una muestra.

• Literariamente hablando somos culpables de todo lo que se nos acuse. Y… ¿qué quieren nadie se acerco a hablarnos antes? Y bueno, si se acercaban tampoco le habríamos hecho caso. Quisimos mostrar que en Paraguay se produce y se lee. Lanzamos escritores jóvenes. Publicamos sin un norte. Ni el estético, ni el literario, ni el ideológico. Siempre tratamos de hacerlo lo más barato posible para llegar a más gente. Todos los materiales de la Editorial tienen derecho de autor abierto.

• El Folkclore nos gusta. No podríamos vivir sin el. Pero sin el rock tampoco. Y bueno la música clásica y el blues y el metal y el jazz y y y y y

• Nos vamos porque queremos pero además porque ya el dueño nos pidió la casa y porque así es la vida viejo, fueron tres años y queremo los sábados ir a lo de nuestras novias, caerle a alguien y aburrirnos placidamente mientras engordamos nos hamburguesamos y creemos que somos felices. (No se preocupen tal vez dure solo unos días.).

CONCLUYENDO

El Centro Cultural Espacio Sajonia 21, se inscribe como uno de los primeros centros culturales barriales de Asunción del siglo pasado, autogesiotionado por sus vecinos.

Sus productos culturales fueron desde polladas poéticas hasta edición de libros y discos.El más notorio sin lugar a dudas, fue el semanrio cultural El Yakaré.

Este experimento social y cultural no hubiese sido posible sin la convicción participativa de sus miembros. Convicción que se manifestó en asambleas periódicas (a veces semanales, otras mensuales) donde todxs tenían la convicción del “no al voto”, y sí al diálogo y al concenso.

El experimento progresó, y se cerró una etapa, en la cual como en los laberintos de Pavlov; en los cuales se cierra una puerta y se abren dos, se abrieron otras posibilidades; “El otro Espacio” fue una de ellas.

De la segunda etapa se podrá decir -cuando haya tiempo y espacio- que ya el grupo humano del Espacio buscaba formar su propia comunidad sin un territorio fijo, pero para eso ya habrá tiempo…

Poemas que llegan para la Convocatoria de Generación de los ‘90

LOCURA

tu locura

un poco de la mia

transcurrimos

inmundos silencios

alguna vez de tus manos

no recuerdo tus roces

tengo tus ojos

y tu locura

y tu jamas y tu nunca

y tu sangre y tu pelo

y tus gestos y tus arrugas

y tu pavoroso sonido…shhh

Gregael Viveros

(para más poemas haga click en generaciondelos90.wordpress.com)

Primer Concurso Latinoamericano de Novela

ALBA NARRATIVA 2010, para autores menores de 40 años.

CONVOCATORIA

El Fondo Cultural del ALBA, a través del Centro Cultural Dulce María Loynaz, convoca al Primer Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 para autores menores de 40 años, con el propósito de estimular y promover a los jóvenes novelistas que escriben con una mirada latinoamericana y renovadora en los países de Nuestra América. El Primer Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 se regirá por las siguientes:

BASES

1. Podrán concursar autores de cualquiera de los países de América Latina y el Caribe, independientemente de su lugar de residencia, con obras originales e inéditas, cuyos derechos de publicación no estén comprometidos con ninguna editorial, agente literario o cualquier otra forma de relación jurídica, y que no estén concursando simultáneamente en otro premio.

2. Las novelas, escritas en castellano, de cualquier tendencia estética y tema libre, deberán tener un mínimo de 120 páginas (180 000 caracteres) y un máximo de 400 páginas (600 000 caracteres), bajo el sistema de plica o seudónimo, deberán presentarse por duplicado y acompañarse de una copia en soporte digital.

3. Se adjuntará en el mismo envío un sobre cerrado, que contendrá en su interior el nombre, la fotocopia del documento de identidad o acreditativo de la nacionalidad, la dirección postal, el teléfono, y la dirección electrónica del autor, así como un breve currículo. En el exterior del sobre se consignará el título de la obra y el seudónimo del autor.

4. No se aceptarán originales ilegibles, mal encuadernados, o que no se ajusten a cualquiera de las bases. Los organizadores crearán un Comité de Admisión cuya función será garantizar el cumplimiento de estos requisitos.

5. Los trabajos podrán enviarse por correo postal o entregarse personalmente en la sede de la institución en La Habana, destacando que participan en el Primer Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010.

Centro Cultural Dulce María Loynaz.

19 y E, El Vedado, Plaza de la Revolución,

Ciudad de La Habana, CUBA. CP. 10 400.

1. Se aceptarán envíos por correo electrónico siempre que se ajusten a las bases y sean realizados en formato word, letra Times New Roman, 12 puntos, realizados antes de la fecha límite y solo a la dirección premioalbanarrativa2010@loynaz.cult.cu lo cual será confirmado mediante respuesta de recepción del envío. Se deberán adjuntar en un mismo envío dos documentos: uno con la novela que se presenta a concurso y otro que contenga los datos del autor solicitados en la base 3.El plazo de admisión de originales finalizará el 28 de enero de 2010. Solo se aceptarán los envíos que, con fecha postal dentro del término de la convocatoria, lleguen antes del comienzo de los trabajos del Jurado.El Premio Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 consistirá en diploma acreditativo, quince mil dólares (15.000.00 USD o su equivalente en la moneda del país del autor premiado) y la publicación del libro ganador. Se otorgará un accésit consistente en diploma acreditativo, diez mil dólares (10 000.00 USD o su equivalente en la moneda del país del autor premiado) y la publicación del libro.La retribución monetaria del premio y el accésit cubren el pago de los derechos de autor para una primera edición de hasta 10 000 ejemplares, realizada por el FONDO CULTURAL DEL ALBA. Cualquier edición posterior deberá hacer constar que la obra obtuvo el reconocimiento del Premio ALBA NARRATIVA 2010.El Jurado estará integrado por tres (3) narradores latinoamericanos de prestigio reconocido. Su veredicto será inapelable.Las sesiones del Jurado formarán parte del programa de actividades de la XIX Feria Internacional del Libro CUBA 2010, que se realiza entre febrero y marzo de cada año, donde dará a conocer su veredicto. El premio principal y/o el accésit o ambos podrán ser declarados desiertos por el Jurado si, a su juicio, no hay obras con calidad suficiente para obtenerlos, pero no podrá dividirlos. También podrá destacar como finalistas otras novelas que a su juicio merezcan reconocimiento, sin que implique un compromiso editorial para el FCA. No se mantendrá correspondencia acerca de los originales presentados y los mismos no serán devueltos a sus autores. La participación en el Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 implica la aceptación de estas Bases. Su interpretación o cualquier aspecto no previsto corresponde sólo al jurado y, en última instancia, a los organizadores

“DEBERÍAS SABER POR QUÉ”

“La Educación Paraguaya no es argumentativa”

(Luis A. Riart, Ministro de Educación de Paraguay)

En el mes de su onomástico, este Río brinda tributo al más grande músico de la Argentina, Charly García. Por lo cual esta décima-tercera edición del Rio de Heráclito va dedicada al maestro que dos meses atrás lanzaba un nuevo videoclip. Además, un espacio de solidaridad con el Movimiento Literario del Paraguay “Generación de los ‘90″, donde se busca a tres poetas extraviados.

Para mandar tu obra al Movimiento haz click en el avatar de la derecha. Los fósforos ¿quién se los llevó?

NOTA DE CABECERA:

El 7 de agosto, el Obelisco porteño se vistió con su distintivo brazalete negro de Say no more para la presentación de su primer tema nuevo en esta etapa de resurgimiento: Deberías saber por qué.

“Estamos hace cuatro meses preparando la vuelta. Pasamos la parte técnica, que ya está totalmente controlada”, contó Charly a horas de su show en Lima donde está instalado desde el domingo, ensayando. “Tengo unas ganas increíbles de volver a tocar”, confesó.”Esto es una vuelta a la raíz de la canción. Me emociona trabajar”. De buen humor, Charly no dejó de recordar a Palito Ortega, quien, dice él, lo rescató. “Es una persona que se acercó a mí cuando más necesitaba que alguien se acerque de una manera mágica. Es un hermano”.

Animado, acompañado por sus músicos, Charly se mostró relajado en la conferencia que dio en un hotel de Lima. Y hasta contestó preguntas relacionadas con el fútbol, ya que la Selección Nacional deberá medirse en partido definiorio con su par peruana por la clasificación para el Mundial de Sudáfrica 2010. “¿Crees todavía en tu selección, Charly?, le preguntaron: “Creo en mi selección de discos”, contestó, en un atisbo de su clásica ironía. E incluso, interrogado por el trabajo de Diego Maradona como DT, tuvo su opinión: “Está haciendo un experimento. No sé qué pasará con la Selección. Hasta ahora va más o menos”, dijo.

Charly recordó, además, que estos shows serán un repaso por su carrera con algunas canciones nuevas. “Estoy bien anímicamente y elegí arrancar mi gira por Lima por una cuestión de química”. Ojalá la química con la música dure por mucho tiempo. «

(“El regreso más esperado”. 23 de Setiembre de 2009. www.clarin.com.)

Tuve un amor en Paraguay,
Una flor que se quemó mal.
No alcancé a decir que sí,
Que ya se sacó el toque y me lo dejó a mí.

Si, me exilé en madrid, y me fui a new york
Sólo porque seguí a Perón.
Tenía un sólido futuro artístico
Y me comí el bajón.

Yo tenía tres libros,
Y una foto del che
Ahora tengo mil años
Y muy poco que hacer.

Vamo’ a baila’,
Vamo’ a baila’
Vamo’ a baila’.

(“Rap del Exilio” del Disco “Piano Bar”)

ULTIMO VIDEO CLIP DE GARCÍA

LA MEDIOCRIDAD PARA ALGUNOS ES NORMAL, LA LOCURA ES PODER VER MAS ALLÁ

(por Miguel Ángel Méndez, aliado)

INTRO

Alguna vez el biógrafo oficial de Charly García; Sergio Marcchi dijo que para entender la historia de las últimas 3 décadas de la Argentina indefectiblemente había que pasar por los discos del maestro García. Como sociólogo agrego, “para entender la Sociedad Argentina de los últimos 50 años, García es ineludible”

Otra vez, al Gral. Juan Domingo Perón -durante su exilio en Madrid, luego de pasar por Paraguay- se le preguntó acerca de las ideologías políticas en la Argentina, a lo que respondió algo así como “en la Argentina hay Anaquistas, Radicales, Comunistas pero al final todos son Peronistas.” Lastimosamente, Perón tenía razón, y en la esquizofrenia política argentina todos finalmente son Peronistas, incluso Charly García, Peronista de su tiempo, insistió en declararse amigo de “Nenem” (como lo llamaba Charly al ex presidente Carlos Saúl Menem).

Final de cuentas, entre tantos peronistas… el más racional y cuerdo a mi modesto parecer es el Maestro García, el único peronista que cabe en este río.

YO SÓLO NUNCA QUISE SER CÓMO VOS

(Collage Periodístico)

1.- “Tengo miedo de mí mismo. De humillar demasiado. De ser siempre el que le pegue a la pelotita para que los demás descansen en paz. Tengo miedo de estar condenado a dar respuestas sobre todo y, cuando finalmente las doy, digo lo que pienso, ver que los demás se rayan y me hacen cargo de todas sus mierdas y sus miedos. Pero aprendí algo: a usar el viejo truco de los Beatles. Dejar que hablen. El pez por la boca muere. Say no more. Aprendí que mi tarea, en este mundo, es otra.

• ¿Cúal?

• Renunciar a ser un enfermero.”¹

2.- Pasajera en tránsito perpetuo

“Tránsito es un símbolo en la vida de García, a la que se incorporó como empleada doméstica alrededor de 1.992. (…) Nació en Santiago del Estero; desde hace casi 17 años maneja los quehaceres del hogar y cuida que todo esté presentable.

¿Tránsito? –me dijo Charly, una noche- Cuidado, estas hablando de un nivel de persona muy alto.

(…) ¿Cuál es la comida favorita de Charly?

• A él le gustan los guisos caseros, yo se los hago con verduritas, papas, batatas. Le encantan. Después milanesas, papas fritas, pollo, adora el puré. Los otros días el puré estaba frío, se lo calenté, él le puso mayonesa y se lo comió. Le gusta mezclar la comida.

• Usted conoce todos los secretos de la casa.

• Sí, todos. Se dónde está cada cosa, y también sé a quién hay que abrirle y a quién no. Los otros días vino una mujer, ¡ay qué pesada! Venía todos los días, tocaba el portero, que déjeme entrar, que lo quiero ver. Yo le dije que se dejara de embromar y la eché. A veces, viene alguna chica que le trae alguna cosita un regalito.

• ¿Charly está loco?

• Mucha gente me dice que está loco y yo les digo que no. Porque no saben cómo es él. El no está loco. Es bárbara la inteligencia de este hombre.”²

3.-

“Por que me tratas tan bien, me tratas tan mal
Si sabés que no aprendí a vivir.
A veces estoy tan bien, estoy tan down.
Calambres en el alma,
Cada cual tiene un trip en el bocho
Difícil que lleguemos a ponernos de acuerdo.^“

(fragmento de “Promesas sobre el Bidet” del Disco Piano Bar)

4.- Fito Paéz al respecto de García:

“Sos el ciego que ve lo que el tuerto jamás,

el fusible en la casa que está por saltar.

Sos el King.

Sos el side de la velocidad.

Sos el nene perdido buscando a mamá.

Acabás siempre preso.

Preso por amor.

Una llama que sangra con luz de dolor.

Me la paso pensando y vos iluminás.

¡Sos tan insoportable como la verdad!

(“Vale” del disco “Rey Sol” de Fito Páez)

5.-

Tiene manos de marfil
y telados de Taiwan
un chico conectado con la ciencia.
Busca aliados de jazmín
y una daga de metal
y tiene apuro y a la vez paciencia.
Tiene un radio, para vivir, para vivir.

Tiene agujeros que no ves,
picaduras de escorpión
que oculta un maquillaje de inocencia.
Todo lo que ves o es
como la imaginación
se junta con total interferencia, en la radio
suena un violín.

Estamos como el
amor que se hecha a perder
violando todo lo que amamos
para vivir, para vivir.

(“Total Interferencia” del disco “Piano Bar”)

6.-

Yo fui educado con odio

Y odiaba la humanidad
Un día me fui con los hippies y tve un amor y mucho más.
Ahora no estoy más tranquilo,
Y por qué tendría que estar
Todos crecimos sin entender
Y todavía me siento un anormal.

Hoy pasó el tiempo,
Demoliendo hoteles
Mientras los plomos juntan los cables
Cazan rehenes.
Hoy pasó el tiempo
Demoliendo hoteles
Mientras los chicos allá en la esquina

Pegan carteles..”

(fragmento de “Demoliendo Hoteles” del Disco Piano Bar)

7.- “Yo detesto a la gente que tiene el poder de decir lo que es bueno y lo que es malo también, sólo el pueblo, mi amigo, es capaz de entender, los censores de ideas temblarán de horror ante el hombre libre con su cuerpo al sol.”⁷

8.- “¿En La grasa de las capitales, la tapa del disco era una imitación en broma de la revista Gente?

• -Sí. La idea fue mía. Yo estaba podrido de esa revistas tipo Gente que son tan caretas. El disco fue para ir al choque directamente. Las canciones eran más pesadas, más contestatarias. Yo siempre me influyo por lo que estoy viviendo, y el clima de Baires con las críticas a Serú Girán, me parecía una grasada y me tenía los nervios de punta. Había que salir de la grasa, de la mediocridad. Incluso, el título era un palo para el rock, había que salir de que “somos diez rockeros, tenemos el pelo largo y no queremos juntarnos con nadie.”⁸

Tuve tu amor,
Tuve tu amor, en mi ya.
Tuve tu amor, tu ves tu amor
Tu ves tu amor, en mí ya.
Tu ves tu amor.

El exilio te vistió de actriz, porque
Alguien se confudió
Alguien te descubrió, cansado de esperar
Como volverte a ver,

Alguien se suicidó, Alguien te traicionó.

Los sitios girarán por siempre
Sitios para transgredir,

Hay algo en tu nariz, que escondes muy bien
Te encuentro feliz, triste.

Susana se escapó
Miguel también
Ana se quedó, ana se quedó.

Te veo muy bien
Te ves muy bien
Te ves muy bien, te ves muy bien así
Fumandote.

Te tengo que aplazar, como si fuera un bebé
Nadie podrá contar esto otra vez
No importa adónde vas
No importa donde estés.
Yo me pude despedir en septiembre
Pero antes de partir,
Tuve tu amor
Tuve tu amor, tuve tu amor en mí ya.

(“Tuve tu amor” del Disco “Piano Bar”)

• 9.- Curriculum Express de Charly García:

23 de octubre de 1951, nace dios. Dos ojos, una nariz todo igualito a vos. Sólo algo tal vez lo diferencia. El bebé que llora en la cuna tiene oído absoluto. (Esto es: con sólo escuchar el tintinear de copas él puede saber qué nota musical es… Y así con todo el resto del planeta. Oído Absoluto, le dicen)

Empieza a estudiar piano a los dos años. A los cuatro años ya da conciertos. A los doce años se recibe de profesor de piano. Le ofrecen para dirigir una orquesta en Italia. Rechaza la oferta.

1967–75 Sui Generis (primer grupo de García) graba Vida, Confesiones de Invierno, Instituciones y Adios Sui Generis. Es época de dictadura: el álbum Instituciones se traga un par de censuras.

La Máquina de Hacer Pájaros (proyecto de rock sinfónico de García) y Porsuigieco (Porcheto, Sui Generis, Gieco, María Rosa Yorio) son dos grupos que entretienen a García hasta el encuentro Aznar-Moro-Lebón-García que engendraría: Serú Girán. Techo musical del Rock Argentino. Digamos que era hacia 1978-1982 esto.

Clic Modernos inaugura la etapa solista de García. Terapia Intensiva, Piano Bar, Parte de la Religión, Filosofía barata, Cómo conseguir Chicas, Hello, son una buena ensalada de discos para entender lo que pasa en la Argentina de hoy.

Charly García – Pedro Aznar. Experimentan y engendran un hijo-disco que se llama Tango. (qué importa en qué año!). El chico crece bien. Y entonces los felices padres llaman a: Cerati, Sandro, Jorge Luz; para seguir con la familia. Resulta: Tango 4.

Charly García – María Gabriela Epúmer: Fue la dupla sobre la cual se basó la nave espacial “Say No More” creada por García a finales de los 90.

Indiscutiblemente la nave Say No More navegó sin problemas por las órbitas de lo clásico, de lo electrónico y; obviamente por la nebulosa rock&pop de los últimos días. Así lo atestiguan sus últimos mensajes enviados a la tierra; a saber: La hija de la Lágrima, El Aguante, Alta Fidelidad ( a dúo con la hoy grave de salud Mercedes Sosa) Demasiado Ego, Sí, Influencia.

10- Dicen que soy Mago. “Sinfonía para adolescentes” marca un punto de inflección importante en la carrera del maestro García, a partir de ese disco, grabado junto a Nito Mestre, en la vuelta de Sui Géneris, en el año 2000, queda claro que El Oído de la Argentina escribirá exclusivamente para adolescentes, acomodando su música y literatura al cerebro de los más jóvenes; sino niños, cual  flautista de Hamelín… el malogrado material “Kill Gil”, da cuenta de esto, con obras escritas en su tiempo de adolescente (“Corazón de Hormigón”) y otras traducidas (“Mirando las ruedas” de Lennon)

11.- “Dicen que algunos de los seres espaciales embarazaron a las más bonitas señoras de Paso del Rey. Así que si alguien lo saluda con “Klatú-verrakta-nikto” o levantando la mano derecha con un brazalete Say No More, no dude en considerarlos aliados y amigos, pues sus poderes telepáticos y telekinéticos son capaces de paralizar la tierra como advertencia a los que:

no se imaginan nada

se siguen llamando chabones

piensan que todo tiempo pasado fue mejor

y detienen el poder del idealismo.

Say No More 29/9/00 ”⁹

1 Entrevista de Claudia Acuña, Revista Rolling Stone, N° 15.

2 Sergio Marchi, No digas nada, una vida de Charly García. Editorial Sudamericana. Bs. As. 1.997.

3 “El día que apagaron la luz”, Charly García. Del disco Sinfonía para adolescentes.

7 Del libro “Charly García” de Rubén Chiron. Ediciones El Juglar S. A. 1983. Estribillo censurado de “La increíbles Aventuras del Señor Tijeras”.

8 Idem 7.

9 Escrito encontrado después del fin del mundo, el mismo día que apagaron la luz, en un extraño disco que llama la atención por su estado de “Maravillización”: Sinfonía para Adolescentes. Sui Generis

POSLUDIO

Las casas tienen armazones blancas
Y hay un lado que no tiene sol
Y todos tienen una casa blanca
Y todos tienen un poco de amor.

Fax u
¿quién te creés que sos?
Fax u
Fax u
In your telephone
Fax u

(i gonna tell you fax u)

Yo te besaba
Yo te quería
Yo te trataba
Como a un algodón

Pero los cables
Llegaron arriba
Y desde abajo
Ya no te vi amor

Fax u
In your telephone
Fax u
Fax u
Ya no se quién sos
Fax u

Adoro la teletransportación
Adoro la teletransportación.

Cuando me hablabas
Cuando querías
Cuando salías
A ese balcón
Todo era rosa
Todo era nada
Todo era blanca
Pero no hay hoy

Fax u!
Te quiero ver!
Fax u!
Fax u!
Fax u!
Fax u!

Adoro la teletransportación
Yo soy mucho mas rápido que lo que creíste

No estás completamente inventada
Te falta algo, te falta amor
Te falta ser como son los soldados
Que mueren junto al frente amor

Fax u!
Fax u!
Fax u!
Fax u!
Fax u!

(“Fax u” del Disco “La Hija de la Lágrima”)

GENERACION DE LOS ‘90 BUSCA

El Movimiento Literario del Paraguay “Generación de los ‘90″ busca en caracter de urgencia a tres de sus miembros fundadores, diez años ha. Uno de ellos Fernando Pistilli, artesano inclaudicable tanto de las letras como de los números, el mismo aparece en la imagen superior de esta gacetilla.

Se dice de él que se encuentra disfrazado de director de un conocido centro cultural de la ciudad de Asunción, su compañeros poetas, saben que debajo de tanto traje a Fernando le arde la palabra.

Del otro fundador extraviado, José Arce, no se conocen imágenes recientes desde su paso (con permiso nomás hina fue)a la clandestinidad para educar párbulos y seguir sembrando poesía ahí donde parezca imposible.

El tercero en cuestión, Alexandre Díaz de Vívar, ahora estudioso de la mente y sus laberintos, se sabe de él que en la actualidad responde al nombre hebreo de  “David”. Las últimas imágenes que se tienen de él, son la de un hombre forzando los límites propios en sus vueltas por el Carlos Antonio López… mas las imágenes son lejanas y difusas…

Cualquiera que los vea o sepa de ellos  ora, los anotician que el supremo deber de la poesía los convoca a ocupar su lugar de fundadores del Movimiento, ora envían un mail a “generaciondelos90@gmail.com”.

Mientras tanto la convocatoria a cuentistas y poetas sigue abierta, abajo va un cuento llegado y publicado en generaciondelos90.wordpress.com:

ESA BOCA

Sentado en el último asiento de este micro destruido; repleto de trabajadores, abuelas, estudiantes y niños: podía ver ese rostro. Reflejado en el grande y cuadrado espejo retrovisor del chofer. Era uno de esos enormes espejos adornados con mil recuerdos, que a veces cuando los astros se conjuran, te permiten ver unas buenas y ricas piernas y como, en el transcurso del viaje se van moviendo, de un lado… para el otro, mostrando un poco más de lo que las dueñas se permitirían en dar a ver, si supiesen que atrás estoy yo; disfrutando de las gracias que Dios les regaló. Subiendo, cruzándose, bajando, sugiriendo y uno estupidizado y feliz con el espectáculo. Porque no hay nada más bello, que unas suaves y bien proporcionadas piernas, que para mejor se encuentren envueltas por una delicada mini, hecha de la tela que vuela con el viento.

Pero en este caso en vez de piernas, estaba ese hermoso rostro de mujer. Mujer es un decir por que no superaría los 16. Pero esos labios llenos; remojados continuamente por esa lengua roja me estaban por volver loco. En momentos alcanzaba a ver todo su rostro, luego de un salto en uno de los muchos baches de la ciudad; que la hacían a ella ir de arriba para abajo dejando que yo, contemple sus cristalinas facciones y ese par de ojos, felinos y verdes.

Aunque casi todo el tiempo era solo su boca la que aparecía en el espejo, mi placer era observar como sus dientes mordían su carne húmeda o como de repente daba como un soplo soltando el aliento; y yo desde el fondo la veía y me moría.

En el espejo aparecían de vez en cuando también sus manos, bellas manos… llenas de anillos, anillos con vida, con piedras y plata forjadas en el tiempo. Sostenían una hoja que usaba para soplarse y taparse del sol de las doce.

Repentinamente… un salto, sus ojos se clavaron con los míos -me sintió- pensé, y a través de la multitud, de los cientos de cuerpos, nos miramos, por un segundo. Rápida y cobardemente esquivé la cara, asustado de que tal vez ella se hubiese dado cuenta de mi impertinencia, de mis pensamientos y del deseo que con solo ver el movimiento de su boca se había generado en mi alma.

Hice como que observaba hacia la calle, pero era inútil, no paraba de sentir su mirada que me quemaban el rostro.

Lentamente volví a mirar hacia ella y… seguía ahí. Entre el ruido de la calle y todos los cuerpos que nos separaban, esos ojos verdes y los míos era lo único que existía. De pronto, se perdieron, el espejo se movió y otra vez quedé mirando solo su boca, pasó un rato el calor era insoportable, su labios estaban duros -carajo, se fue la conexión- pasó por mi aturdida cabeza; cuando en ese momento reinició el baile. Pero ahora los movimientos eran más sensuales. Su lengua salía hacia afuera un poco más y mojaba con otro sabor esas rojas carnosidades; y las mordidas eran más prolongadas y fuertes. Yo también empecé a remedar sus movimientos, me mordía me pasaba la lengua y vi, lo que pareció una sonrisa en esa boca que me estaba matando, estábamos conectados.

En eso empezó a abrir la boca más de lo normal, como haciendo un pequeño circulo -en señal de placer- pensé.

El ruido no existía la gente no existía ni el micro existía, y un “te amo” salió del espejo hacia mis ojos y se lo respondí con un “yo también”. En eso se levantó, y era más alta de lo que me había imaginado; con su cuerpo se fue abriendo paso entre los cientos de pasajeros. Mi corazón latía como el mismo infierno mi cuerpo temblaba pensando en lo que se venía. Me levanto atrás de ella y le hablo al bajar pensé. Llegó hasta el fondo y estiró la mano hacia el timbre, salté de mi asiento y me puse atrás de ella, muy cerca, rozándonos casi imperceptiblemente pero el calor hacía que la ropa me duela, la conexión estaba.

Tocó el timbre y yo desde atrás miraba sus brazos sus manos su pelo; era más bella de lo que podía creer, el micro paró y lentamente fue bajando por los escalones.

Salimos a la calle y era el momento preciso, me acerqué lentamente -sentiste la conexión…- le susurré  al oído, se dio la vuelta y esa boca que pedía a gritos que la muerdan se abrió y el cielo también y un -¡imbécil… degenerado, no te me acerqués, bicho!-… fue todo lo que salió de ella.

Andrés Power

(Los requisitos de la convocatoria los podrás encontras en generaciondelos90.wordpress.com)

SOCIEDAD Y CULTURA URBANA – INVESTIGACIÓN EN PLAZAS Y PARQUES DE ASUNCIÓN

A lo largo de la historia el fascismo se  ha apropiado del discurso del  partido político, del cooperativismo e incluso del vecinalismo; como es el reciente caso en Asunción; donde con un discurso vecinalista se pretende enrejar los espacios públicos de la madre de ciudades del conosur.

En esta duodécima edición del Río de Heráclito se presentan -en exclusiva- cuatro investigaciones llevadas a cabo  por estudiantes de la Escuela de Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional de Asunción y coordinadas por la Arquitecta Marta Canese, respecto a los epacios verdes públicos de Asunción.

Por último se invita a hacer click en el enlace de la derecha de la Generación de los 90, a fin de participar de la convocatoria a cuentistas y poetas

COORDINADORA: ARQ. MARTA CANESE DE ESTIGARRIBIA

GRUPO DE INVESTIGACIÓN: Ernestina Chaves Fiorio- Misui Patrizia Kurita Oyamada – Raquel Alejandra Rojas Scheffer- Sandra Flecha – Maria Roman – Fiorella M. da Silva – Caren Kremer Campos- Carlos Alvarenga – Elva Figueredo-  Myriam Riquelme.

“La ciudad debe garantizar, en los planos material y espiritual, la  libertad individual y el beneficio  de la acción colectiva.”

Le Corbusier

“La ciudad constituye un foco de creación de formas de vida, de los diversos sub- grupos que la habitan. Esta creación cultural se hace patente en la calle, en las plazas, en la vida cotidiana y  en las respuestas que  las personas dan al  reto diario de vivir”

Maria Novo

Cátedra UNESCO de Educación Ambiental

Prólogo

La plaza ha sido el centro de la vida ciudadana y  el espacio urbano emblemático en las ciudades iberoamericanas, desde su fundación. Estos municipios tuvieron una planificación estructural, desde su inicio, cuyo centro era la plaza, diseño común a todas las colonias españolas. En efecto, la corona dictaminaba las normas que se anticipaban a las fundaciones, codificando en términos precisos las alternativas que el fundador podía adoptar. Estas normas imprimieron en todas las ciudades iberoamericanas un patrón común, si bien es cierto también que en muchos casos el fundador tenía que recurrir a su propia experiencia o creatividad al tener que enfrentar un territorio agreste y desconocido. Citamos aquí algunas instrucciones de Fernando V, del año 1513:

La plaza grande, mirando al crecimiento de la población, los solares se sortearán y se acomodarán en ellos a los pobladores ……. En la costa del mar sea el sitio levantado sano y fuerte, teniendo en consideración el abrigo, fondo y defensa del puerto; en estas y demás poblaciones de tierra adentro, elijan el sitio sin perjuicio de los indios y naturales o con su libre consentimiento y cuando hagan la planta del lugar repártanlo por su plaza, calles y solares a cordel y regla, comenzando desde la plaza mayor y sacando desde ella las calles a las puertas y caminos principales y dejando tanto compás abierto que aunque la población vaya en gran crecimiento se pueda proseguir y dilatar en la misma forma.(CECI, 1979)

La plaza amplia ocupa el centro de la ciudad, ubicando la iglesia y los principales edificios cívicos en su entorno, y de ella parten rectas sus calles conformando manzanas cuadradas de una hectárea aproximadamente cada una. Este es el diseño que predomina aún en los cascos antiguos de nuestras ciudades, sobretodo en los pueblos que no han sufrido grandes cambios. Desde entonces, la plaza se ha constituido en el espacio emblemático principal de la vida ciudadana. Casi todas ciudades iberoamericanas contaban con una “Plaza de Armas”, centro de la vida política, escenario de desfiles militares, fiestas patronales y actividades sociales cotidianas, y circundándola iba desarrollándose la ciudad en forma gradual. Los edificios más importantes gubernativos, administrativos, religiosos y comerciales se ubicaban frente a la Plaza, efectuándose en su entorno todas las principales actividades comunitarias. Este principio urbanístico sigue vigente en el núcleo central de la mayoría de nuestras ciudades paraguayas, si bien con posterioridad se fueron creando nuevas plazas y parques a medida que crecía el casco urbano.

Fig. 1: Parque Carlos Antonio López

Le Corbusier, uno de los grandes pensadores de la arquitectura y el urbanismo contemporáneos, destacaba la importancia de estos espacios urbanos y planteaba ya a mediados del siglo pasado una dura crítica a la carencia de plazas en las ciudades contemporáneas:

Las superficies libres son, en general, insuficientes. Cuando las superficies libres tienen suficiente extensión, a menudo están mal distribuidas y resultan por ello poco útiles para la masa de los habitantes. La ubicación periférica de las superficies libres no se presta al mejoramiento de las condiciones de habitabilidad en las zonas urbanas congestionadas.

En lo sucesivo, todo barrio residencial debe contar con la superficie verde necesaria para la ordenación racional de los juegos y deportes de los niños, de los adolescentes y de los adultos….. Las nuevas superficies verdes deben asignarse a fines claramente definidos: deben contener parques infantiles, escuelas, centros juveniles o construcciones de uso comunitario vinculado íntimamente a la vivienda. Las horas libres semanales deben pasarse en lugares favorablemente preparados: parques, bosques, terrenos deportivos, estadios, playas, etc. Deben estimarse los elementos existentes: ríos, bosques, colinas, montañas, valles, lago, mar, etc. (LE CORBUSIER, 2000)

Genéricamente, se denomina “espacio verde abierto o público” al espacio del tejido urbano cubierto preferentemente por vegetación, de uso y dominio público. En esta denominación se encuentran las plazas, parques, paseos centrales de avenidas, etc.

Figura 2: Niños jugando en el Parque Carlos Antonio López

Todos estos espacios públicos revisten especial interés porque, además de la función oxigenadora del ambiente, cumplen el rol de espacios abiertos a la convivencia con la naturaleza y con los conciudadanos, de apropiación colectiva. Son accesibles a toda la población, sin barreras sociales ni económicas, religiosas, políticas o de cualquier otra índole.

La ciudad de Asunción cuenta también, como la mayoría de las ciudades, con numerosos “espacios verdes cerrados”, exclusivos y excluyentes, a los que se accede en base al cumplimiento de determinados requisitos: pago de cuotas, pertenencia a grupos definidos, etc. No son menos importantes, dado que complementan la actividad recreativa, social, cultural o deportiva de importantes sectores de la comunidad, los cuáles mantienen estos espacios en forma autogestionaria sin ocasionar gastos a la Municipalidad local, y disminuyen la presión social sobre los espacios abiertos. Pero en definitiva son los espacios verdes públicos los que definen la calidad ambiental de una ciudad, favoreciendo la convivencia social abierta y pluralista.

Al iniciar el estudio del tema de las plazas y parques a profundidad, podemos considerar algunos aspectos físico-sociales básicos, tales como la cantidad y el área necesaria de  parques o plazas para cada barrio o zona de la ciudad, la localización, el tipo de vegetación predominante, la accesibilidad, el equipamiento y la función social que cumplen:

1- Aspectos físico – ambientales: toda ciudad necesita contar con una cantidad mínima de espacios verdes abiertos por habitante, los cuáles se establecen en un índice que varía entre una región y otra o entre un tipo de ciudad y otra. Por nuestro clima, los espacios verdes juegan un papel muy importante en nuestra calidad de vida.

2-  Localización: la distribución geográfica de las plazas y parques en el casco urbano debe equilibrar las necesidades de sus habitantes. Es común encontrar en ciudades de nuestro país barrios muy populosos sin una sola plaza o parque, esta deficiencia debe corregirse desde la municipalidad con la adquisición de nuevos terrenos para destinarlos a plazas en esos barrios.

3- Vegetación: la masa arbórea abundante es fundamental para nuestro clima y se debe estimular su crecimiento con campañas de arborización. Muchas de nuestras plazas y parques están desprovistos de árboles, no nos ha de extrañar por lo tanto el escaso uso colectivo de las mismas. En segundo plano, pero también estéticamente muy importante, es deseable un diseño paisajístico de cada plaza o parque que incluya la mayor cantidad y variedad de especies vegetales, especialmente las especies propias de la región. Esto no sólo es importante para difundir y apreciar la flora local, sino que además son especies mejor adaptadas y muy resistentes, requiriendo así menos gastos su mantenimiento.

4- Equipamiento: juegos infantiles, lugares de descanso protegidos, baños públicos, instalaciones deportivas, iluminación apropiada, casetas para guardias de seguridad, etc, constituyen el equipamiento básico de cualquier plaza o parque para posibilitar un uso integral.

5- Seguridad: este tema adquiere particular importancia en la actualidad, razón por la cual es importante organizar sistemas de guardia y control permanente para evitar su utilización indebida y desalentando la presencia de delincuentes, rateros y demás antisociales. La iluminación del espacio juega aquí un papel vital, además del diseño y la amplitud de los senderos. En muchas ciudades del mundo se llega al cercado integral del espacio verde para su mejor control, con guardias permanentes a caballo si el espacio es muy amplio.

Un problema generalizado en nuestras ciudades es el de la ocupación ilegítima de las áreas destinadas a espacios verdes públicos, para fines particulares. En Asunción, existen 118 terrenos destinados originariamente para plazas, ocupados en funciones excluyentes: seccionales políticas, clubes, viviendas particulares, comercios, etc. Desgraciadamente, existe una tendencia muy nociva de legitimar las ocupaciones de plazas sin contrapartida de remuneración monetaria con la escusa de se trata de “fines sociales”, cuando que la función social prioritaria de dichos espacios ya estaba establecida desde un principio y es la de servir de espacio abierto de convivencia y recreación para toda la ciudadanía.

La presente investigación desarrolla el estudio de cuatro espacios urbanos públicos de Asunción: las plazas Infante Rivarola, De las Américas, Uruguaya, y el parque Carlos Antonio López, realizados durante el año lectivo 2006 en la Cátedra de Sociología Urbana de la Escuela de Ciencias Sociales y Políticas, de la Universidad Nacional de Asunción. El objetivo principal del presente trabajo, además contribuir a la  formación profesional de los estudiantes, fue describir la actividad humana, las manifestaciones culturales y las relaciones sociales que ocurren en dichas plazas, en los días y horarios abarcados por cada investigación. Para ello, cada grupo de estudiantes ha realizado, en primer lugar, una investigación teórica bibliográfica y documental, recabando libros, artículos y documentos sobre el tema.  Posteriormente, cada grupo visitó la plaza a investigar, realizando observaciones, anotación de datos relevantes, y tomando fotografías. Estas observaciones sirvieron de base para el diseño de la metodología investigativa, definiendo la muestra y el tipo de instrumento a utilizar, que en todos los casos fue un cuestionario abierto.

La gran pregunta que nos hacemos al concluir esta investigación, en la era de la aldea global y la sociedad de consumo, es si aún siguen vigentes las  plazas como espacio emblemático ciudadano de  convivencia social. Ante la competencia de los Shopping Center, el internet y otras opciones de encuentro interpersonal y social, ¿podrá sobrevivir la plaza como espacio colectivo referencial de convivencia y recreación, en las ciudades iberoamericanas?

Dra. Arq. Marta Canese de Estigarribia

Cátedra de Sociología Urbana – ESCyP – UNA

PLAZA INFANTE RIVAROLA: EL SHOPPING POPULAR

UTILIZACIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO PARA VENTAS INFORMALES

Ernestina Chaves Fiorio – Misui Patrizia Kurita Oyamada

Raquel Alejandra Rojas Scheffer

RESUMEN: Cada vez más gente ve negado el acceso al mercado formal de trabajo, teniendo que dedicarse a la venta informal de distintos objetos y productos. Los trabajadores de la plaza Infante Rivarola son sólo algunos de los numerosos casos en nuestro país. La problemática abordada en este trabajo gira en torno de los problemas sociales que acarrea la marginación de estas personas en el marco laboral, repercutiendo esto en todos los demás ámbitos de su vida. A través de la observación y el diálogo con los trabajadores de esta plaza, además de la aplicación de un cuestionario, se identifican los motivos por los cuales se asientan en el mencionado lugar, las condiciones de trabajo con las que cuentan, y el nivel de ingresos que generan para mantener a sus familias. Con los resultados finales de la investigación se pretende demostrar la urgente necesidad de unas políticas de Estado que ayuden a que las personas puedan trabajar y vivir dignamente.

PALABRAS CLAVES: Venta informal; Plaza; Ingresos.

INFANTE RIVAROLA SQUARE: THE PEOPLE’S SHOPPING CENTER

USING PUBLIC SPACE FOR INFORMAL SALES

ABSTRACT: More and more, people are being denied access to the formal job market, instead having to dedicate themselves to sales of various objects and products. The workers at Infante Rivarola Square are only a few of many such cases in Paraguay. The problems associated with this line of work revolve around social problems that result in the marginalization of these people from the job market. The repercussions of which are felt in all other aspects of their lives. Through observation and conversations with the people that work in this square, as well as conducting a questionnaire, we aim to identify the reasons why they base themselves there. We also aim to find out about their working conditions as well as if they can support their families with what they earn. With the final results of this investigation we hope to demonstrate the urgent need for State Policies that help people to be able to work and live with dignity.

KEY WORDS: Informal sales; square; income.

1. Introducción

La crisis económica que aqueja a nuestro país tiene diversas consecuencias: la falta de fuentes de trabajo es sólo una de ellas. Esto acarrea, consiguientemente, una gran cantidad de personas que se encuentran sin posibilidades de acceder al mercado laboral formal, teniendo que buscar medidas alternativas para poder sobrevivir.

En los últimos años hemos visto aumentar considerablemente el número de personas dedicadas a vender diversos objetos y productos en los semáforos, transportes públicos, plazas, veredas y un sinfín de lugares. Todos ellos son considerados vendedores informales.

Desde la óptica municipal, vendedores informales son aquellas personas que desarrollan algún tipo de  actividad lucrativa en los espacios públicos, pudiendo los mismos ser vendedores habilitados, irregulares o ilegales.[2]

2. Antecedentes de la venta informal

No sólo el gobierno Municipal, sino también el gobierno Central, el sector privado y otros actores sociales se preocupan por la ocupación, en diversos puntos de la ciudad de Asunción, de los espacios públicos de manera irregular e inclusive ilegal en algunos casos.

Como más arriba fue ya explicitado, la mala situación económica y laboral del país, impulsa a la mano de obra, así como al personal calificado hacia la informalidad y los lleva a una sistemática exclusión del sistema económico, salud, legalidad, etc.

En  la ciudad de Asunción se tienen relevados 22 puntos densamente ocupados por vendedores informales.

Estimativamente, existen 7.000 vendedores informales entre estacionados y ambulantes.

2.539 de estos están habilitados por la Administración Municipal. [3]

3. Plazas y espacios verdes

Generalmente se denomina “espacios verdes” al conjunto de espacios del tejido urbano cubiertos preferentemente por vegetación, casi siempre de uso y dominio público. En esta denominación se encuentran las plazas, parques, paseos centrales de avenidas, áreas de reservas ecológicas. [4]

En particular las plazas son espacios abiertos, caracterizados por ser accesibles a toda la población, sin barreras sociales ni económicas, religiosas, políticas  de cualquier índole. Según diccionarios, una de las definiciones de plaza sería “aquel lugar donde se venden los mantenimientos y se tiene el trato común de los vecinos, y donde se celebran las ferias, los mercados y fiestas públicas”[5]. Es dentro de este marco que las personas utilizan el espacio de la Plaza Infante Rivarola.

Como veremos a continuación, la misma cumple diversas funciones sociales, desde económicas hasta recreativas, y es interesante ver la trama de relaciones que se forja entre las personas, vendedores y clientes, que acuden a la misma a diario.

4. La plaza Infante Rivarola

Hemos elegido esta plaza, ubicada sobre la avenida Mariscal López, entre las calles San Roque González y Teniente Zotti, del barrio Recoleta, dado que en la misma se encuentra ocupada por una gran cantidad de vendedores informales.

Según las observaciones realizadas, estimamos que aproximadamente 40 a 50 personas realizan actividades comerciales en la misma. De estas personas, algunas se encuentran asentadas y otras trabajan de vendedores ambulantes.

5. Objetivos de la investigación

Como objetivo general, queremos describir el uso que hacen los ciudadanos de la Plaza Infante Rivarola. De una manera más específica, nos interesa conocer la importancia comercial de la plaza, e informarnos sobre el por qué los vendedores se asientan en ella, quiénes son sus principales clientes, cuáles son los productos que venden, con qué condiciones de trabajo cuentan y también averiguar si pueden mantener a su familia con lo recaudado en la jornada laboral.

6. Técnicas y metodología utilizadas

Primeramente, se ha realizado una observación directa durante un fin de semana, a fin de conocer la población a ser encuestada.

El segundo paso fue la aplicación de la encuesta (Anexo I), y entrevistas a los vendedores, que en la mayoría de los casos se encontraron bien dispuestos a colaborar y a compartir sus vivencias con las investigadoras.

Mediante las sucesivas observaciones realizadas concluimos que a la plaza acceden diariamente, como fue oportunamente mencionado, entre 40 y 50 vendedores, ya sea asentados en ella o vendedores ambulantes. De estos vendedores, hemos encuestado a 25, que vendrían a representar entre el 50% y el 60% de la totalidad, aproximadamente.

7. Resultados y discusión

En cuanto al sexo de los vendedores encuestados, el resultado obtenido fue muy equitativo.

Comparando estos resultados con los obtenidos en el censo de vendedores informales del microcentro, realizado los días 1 y 2 de setiembre de 2005 en el horario comprendido entre 9:00 y 13:00 horas por la Municipalidad de Asunción encontramos una gran similitud, ya que ahí fueron censados un 58% de varones y un 42% de mujeres.

Sobre la edad de los trabajadores de la plaza, hemos observado que la gran mayoría son mayores de edad, encontrándose muy pocos niños entre ellos. La media de las edades de los encuestados es de 36, con una desviación estándar de 11.

Figura 3: Edad de los encuestados

La mayoría de los vendedores reside en la Gran Asunción (sobre todo en San Lorenzo y Luque), según lo constatado en nuestra investigación. Según un trabajo realizado por la Coordinación Interinstitucional de Trabajos sobre la Informalidad, el 27% en Asunción, el 71% en el departamento Central, y el 2% restante de los vendedores informales reside en otros departamentos. Los resultados que obtuvimos a través de nuestra encuesta fueron los siguientes:

Tabla 1: Lugar de residencia de los vendedores informales de la plaza Infante Rivarola

LUGAR DE RESIDENCIA
San Lorenzo	10
Asunción	7
Luque	5
Ñemby	1
Itá	1
Itauguá	1

De los encuestados, el 84% tiene hijos. La media de niños por familia es de 5, con una desviación estándar de 2. Esto pone de manifiesto algo alarmante: que los padres, sin un trabajo fijo ni buenas condiciones laborales, deben hacer lo posible no sólo por sobrevivir, sino también por mantener a un buen número de hijos, siendo evidente que estos niños no podrán ir regularmente al colegio ni cubrir satisfactoriamente todas sus necesidades básicas. Volvemos de esta manera una vez más al inicio del círculo vicioso de la pobreza.

La mayoría de los vendedores de la plaza Infante Rivarola se encuentra trabajando en la misma hace un tiempo considerable, como se indica en la tabla 2. De manera evidente, se encuentran interrelacionados, se conocen entre sí y se ayudan cuando es necesario, como pudimos percibir al hablar con ellos.

Tabla 2: Tiempo de trabajo en la Plaza Infante Rivarola

TIEMPO DE TRABAJO EN LA PLAZA
Dos años o menos	4
entre 3 y 4 años	3
entre 5 y 6 años	4
7 años o más	14

En cuanto al porqué eligieron esta plaza como lugar de trabajo, la mayoría de los vendedores coinciden: la plaza está muy bien ubicada, lo que atrae a gran cantidad de clientes. Además, la mayoría de los empleados de bancos, shoppings y negocios de la zona van a almorzar o desayunar a la misma, o compran prendas de vestir o cualquier otro artículo del lugar.

Los rubros que cubren los trabajadores de esta plaza son de lo más variados. A continuación presentamos un resumen de ellos

Tabla 3: Rubros de los vendedores

¿QUÉ VENDE?
Comestibles	9
Juegos de Azar	5
Cigarrillos, Golosinas, Gaseosas	5
Yuyos y tereré	4
Bijouterie	3
Ropas	2
Frutas	1
Revistas	1
Lentes, carteras, billeteras	1
Estuches y carcazas para celulares	1
Cepillo de dientes	1
CD’s y DVD’s	1
Pescado crudo	1

Como fácilmente se aprecia, la mayoría de las personas se dedican a la venta de comestibles. Los sábados al medio día es particularmente concurrida la plaza, ya que es el día en que hacen “asadito”. En distintos puntos de la plaza vimos a gente en precarias condiciones asando la carne. Algunos incluso colocan mesas y sillas plegables para mayor comodidad de sus clientes.

Figura 4: Los Sábados al medio día, muchas personas preparan asado para la venta

Clasificando el origen de las mercaderías de nuestra muestra en nacionales e importadas podemos observar que aproximadamente un 62% de las mismas serían de origen nacional, mientras que el 38% restante son presumiblemente importadas.

Casi el mismo porcentaje se observó en el ya mencionado estudio realizado por la Coordinación Interinstitucional de Trabajos sobre la Informalidad, cuyos resultados son los que se muestran en la Figura 5.

Figura 5: Origen de las Mercaderías (nacionales/importadas)

Siempre en relación al origen de las mercaderías, pero ahora clasificándolas en producidas o adquiridas, nuestros resultaron fueron los que se observan en la siguiente figura.

Figura 6: Origen de las Mercaderías (adquiridas/producidas)

Es en este punto en el cual no encontramos coincidencia con el trabajo de la Coordinación Interinstitucional de Trabajos sobre la Informalidad, ya que los resultados que ellos obtuvieron fueron de un 90% de mercaderías adquiridas y tan sólo un 10% de producidas. Entre las adquiridas se encontrarían aquellas como las golosinas, cigarrillos, juegos de azar, bijouterie, ropas, CD’s y DVD’s, estuches y carcazas para celulares, etc. Las producidas, básicamente, serían todos los productos alimenticios de elaboración propia de los vendedores.  Cabe resaltar que en la plaza por nosotras investigada hay una gran cantidad de personas dedicadas a la venta de alimentos, lo que equilibra más los resultados.

Un tema de marcada importancia para nuestro trabajo es el de los ingresos diarios de los vendedores de este lugar. Los resultados obtenidos fueron bastante irregulares. Un 24% de la muestra encuestada dijo tener una ganancia aproximada de Gs. 25.000  por día. El 76% restante gana más de Gs. 30.000 en la jornada laboral. Algunos de ellos, sobre todo los dedicados a la venta de panchos, hamburguesas y lomitos que trabajan hasta altas horas de la madrugada, aseguraron ganar alrededor de Gs. 1.000.000 los fines de semana. Otros, – la mayoría – en  cambio, manifestaron que con sus ganancias no podían satisfacer todas sus necesidades básicas.

Es en este punto en el cual no encontramos coincidencia con el trabajo de la Coordinación Interinstitucional de Trabajos sobre la Informalidad, ya que los resultados que ellos obtuvieron fueron de un 90% de mercaderías adquiridas y tan sólo un 10% de producidas. Entre las adquiridas se encontrarían aquellas como las golosinas, cigarrillos, juegos de azar, bijouterie, ropas, CD’s y DVD’s, estuches y carcazas para celulares, etc. Las producidas, básicamente, serían todos los productos alimenticios de elaboración propia de los vendedores.  Cabe resaltar que en la plaza por nosotras investigada hay una gran cantidad de personas dedicadas a la venta de alimentos, lo que equilibra más los resultados.

Un tema de marcada importancia para nuestro trabajo es el de los ingresos diarios de los vendedores de este lugar. Los resultados obtenidos fueron bastante irregulares. Un 24% de la muestra encuestada dijo tener una ganancia aproximada de Gs. 25.000  por día. El 76% restante gana más de Gs. 30.000 en la jornada laboral. Algunos de ellos, sobre todo los dedicados a la venta de panchos, hamburguesas y lomitos que trabajan hasta altas horas de la madrugada, aseguraron ganar alrededor de Gs. 1.000.000 los fines de semana. Otros, – la mayoría – en  cambio, manifestaron que con sus ganancias no podían satisfacer todas sus necesidades básicas.

Figura 7: Vendedora de prendas de invierno

8. LA OPINIÓN PÚBLICA

Recientemente un importante diario nacional ha publicado un artículo sobre la plaza en cuestión, tratando el tema de los vendedores informales. Tildan a la plaza de “mercado persa”, de lugar que denota la “dejadez y falta de atención por las autoridades municipales”. Incluimos un breve fragmento para ilustrar mejor la opinión pública al respecto:

“Desordenada, sucia y sin control alguno, la plaza Infante Rivarola se ha convertido en un mercado persa donde se escucha todo tipo de ofertas. En el lamentable paisaje, un grupo de vendedores ambulantes arroja sus desperdicios en el sector donde comercializa alimentos y mercaderías.”[1]

Según nuestra opinión, el problema va mucho más allá de un “lamentable paisaje”, del mero problema estético. La problemática hunde sus raíces profundamente en cuestiones sociales. Los periodistas, al publicar este artículo no piensan en que las personas que se encuentran de manera irregular en la plaza no lo hacen por su propia voluntad, están ahí porque tienen negado el acceso a un trabajo formal, porque no tienen otra opción para sobrevivir. En el artículo hacen un llamado a la municipalidad para que actúe prontamente, sacando a todas estas personas del sitio, dejándoles sin un sustento a miles de familias que consiguen sobrevivir gracias a este comercio informal callejero. Una solución así sería inhumana.

9. CONCLUSIONES

Es imprescindible comprender que el fenómeno de los vendedores informales aumenta como consecuencia de la desocupación y crisis económica de nuestro país. No sería inteligente observar el problema solamente desde la óptica estética o las molestias que ocasionan al tránsito y a las actividades de esparcimiento en las plazas y demás zonas públicas. Para solucionar esto, hay que dar un vistazo a las cuestiones sociales que son la base de esta problemática. Si estas personas tuviesen oportunidad de insertarse al mercado laboral formal, no estarían trabajando en la venta callejera. Como es obvio, pasan todo el día en un ambiente inapropiado, insalubre muchas veces, sin contar con ninguna condición básica. Para citar sólo uno de los graves problemas que todos mencionan, no tienen baños en el lugar. Y no pueden acceder a los sanitarios de los shoppings de los alrededores, porque los guardias de seguridad les niegan el acceso. Hasta este punto llega su marginación.

Según los trabajadores, la municipalidad acude algunas veces al lugar, diciéndoles que tienen que retirarse, pero ellos se mantienen en el lugar porque no tienen otra opción.

Los vendedores manifestaron que cumplen una función muy importante allí, ya que muchas personas almuerzan o desayunan ahí. Si ellos no estuvieran, las personas que trabajan en la zona no tendrían donde ir a comer, dado que los precios en el shopping son muy elevados.

Como bien dice el título del trabajo, la plaza Infante Rivarola se erige como shopping popular, dando lugar a gente que no puede acceder a los elevados costos de los otros lugares. Concluyendo, queremos manifestar una vez más la necesidad de contar con proyectos y políticas que ataquen a la raíz del problema, y que no sólo busquen desalojar a las personas que se asientan en la plaza, sino que intenten reinsertarlas a la sociedad, para que no sean ellas y las generaciones venideras marginadas sociales siempre.

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[1] ABC [en línea] La Plaza Infante Rivarola se convirtió en un “mercado persa” < http://www.abc.com.py/articulos.php?pid=274675> (29.08.06)

[2] MUNICIPALIDAD DE ASUNCIÓN. Coordinación Interinstitucional de Trabajos sobre la Informalidad

[3] MUNICIPALIDAD DE ASUNCIÓN. Ibíd.

[4] CANESE, M. (2006) Ciudad Ciudadana. Asunción, CIS. p. 69

[5] Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004.  (1993-2003) Microsoft Corporation.

LA PLAZA URUGUAYA

ESPACIO PÚBLICO Y COMERCIO ALTERNATIVO

Sandra Flecha – Maria Roman

RESUMEN

El aumento del comercio alternativo en la plaza uruguaya se inicia aproximadamente  hace 25 años, por la mayor exclusión social del sistema económico neoliberal y la falta de una política municipal con perspectiva urbanística y social. Mediante observaciones continuas y entrevistas, pudimos constatar que cada día los espacios públicos van dejando su función inicial y se transforman en verdaderos espacios alternativos para la búsqueda de ingresos.

Palabras clave: ciudad, comercio alternativo, mendicidad, espacios públicos, urbanismo

ABSTRACT

The increase of the alternative trade in the Uruguayan square has begun approximately for 25 years, for the biggest social exclusion in the system economic neoliberal and the lack of a municipal politics with perspective urbanistic and social. By means of continuous observations and you interview, we could verify that every day the public spaces go leaving their initial function and they become true alternative spaces for the search of revenues.

Key words: City, Alternative, trade, mendicity, public spaces, urbanism

1. INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo buscamos exponer los diferentes factores que inciden para que el comercio informal crezca día a día en las plazas y espacios públicos de Asunción, y específicamente en la Plaza Uruguaya.  Partiendo  de la premisa de  que las  plazas fueron pensadas como un lugar de esparcimiento y relacionamiento con la naturaleza y entre los  demás ciudadanos, en esta investigación se describe cómo  la Plaza Uruguaya va convirtiéndose en un núcleo del comercio informal, comercio sexual y mendicidad, a consecuencia del desempleo, la falta de  políticas sociales y urbanísticas por parte del gobierno estatal y municipal.

2. OBJETIVOS

La presente investigación tiene por objetivo general describir las actividades y relaciones interpersonales que ocurren en la Plaza Uruguaya. Los objetivos específicos de la investigación son:

a-Investigar los antecedentes de la Plaza Uruguaya desde su fundación.

b- Describir la actividad social y cultural que se desarrolla en la misma.

c- Analizar hasta qué punto la Plaza Uruguaya cumple con sus funciones específicas como espacio urbano público.

3. MATERIALES Y METODOS

Para desarrollar la presente investigación, primeramente recurrimos a fuentes secundarias como ser libros y artículos científicos sobre sociología urbana y espacios públicos.

Luego se desarrolló un trabajo de campo, aplicando la observación y captando imágenes de las diversas actividades dentro de la plaza. A través  de entrevistas se obtuvo información de primera mano,  recurriendo a las fuentes primarias, y se compararon estas informaciones con otros estudios similares.

4. DISCUSIÓN

4.1. Ciudad y Espacios Públicos

Para iniciar la consideración de los espacios públicos urbanos, se toman como elementos de referencia dos modelos básicos del urbanismo contemporáneo: el Racionalista Suburbano, y el Funcionalista. En el Modelo Racionalista Suburbano encontramos  conjuntos de viviendas del tipo residenciales segregados, este es  importado de los Estados Unidos, donde  no existe una verdadera intencionalidad urbanística en su conformación y solamente se trata de una cierta proximidad física entre los diversos componentes con una relación laxa entre ellos.  Viene definida por la negación de las características de la ciudad pública.

Mientras que el modelo Funcionalista Urbano presupone tener detrás un tipo de sociedad urbana mínimamente cohesionada y con voluntad de querer “vivir la ciudad”, es la ciudad del urbanismo y en la cual la arquitectura le está subordinada. Es,  pues, la superposición de la ciudad histórica, los ensanches, y la actualización en la cual el doble sistema (campo/ciudad) juega un papel importante. Este hecho implica tratar de generar vida urbana en el grado más alto posible en cada sector y de crear espacios urbanísticos calificados mediante un marco físico  perceptualmente claro y, al mismo tiempo, lleno de estímulos visuales. Se adapta a lo que escribió el filósofo Ortega y Gasset: “se edifica la casa para estar en ella y se funda la ciudad para salir de casa y reunirse con otros que también han salido de su casa”.

Los dos modelos de ciudad están formados por los mismos ingredientes, la forma de distribuirlos es la que los diferencia una de otra. Estos ingredientes son:

• Infraestructura de transporte
• Urbanización
• Viviendas
• Locales comerciales
• Industrias
• Equipamiento
• Vegetación
• Espacios de esparcimiento
• Parques y espacios verdes

De la comparación entre los dos modelos, conviene focalizar dos aspectos:

1.      la ciudad funcional mezcla usos y personas pero separa edificios y espacios verdes,

2.      en cambio, la ciudad racional: separa los usos y personas pero mezcla construcciones y vegetación.

4.2. Asunción y sus Espacios Públicos

Nuestra cuidad esta enmarcada dentro de un modelo racionalista suburbano en el que prima la vida domestica antes que la vida urbana, es decir de puertas adentro. Porque nunca hubieron políticas que  busquen crear una ciudad cómoda para el ciudadano, para que éste pueda “querer vivir” el urbanismo o sea de puertas afuera, encontrándose el mismo con dificultades como la falta de  servicios de transporte público nocturno, la ausencia  pasos de cebra, rampas para discapacitados, etc.

Además, los medios de comunicación colaboran  diariamente ofreciéndonos una visión de ciudad insegura: donde los pobres son los eternos protagonistas de las escenas de robos y agresiones que vemos en las calles. Esto genera un miedo generalizado, y la criminalización de la pobreza. Pero, a los que permiten que este gran sector quede excluido y sin alimento, por los verdaderos robos y actos de corrupción a gran escala,  nunca se los ve en TV como criminales. Esto hace que nuestra sociedad viva encerrada en sus viviendas y no vivan el urbanismo.

La creación de vida urbana reclama y exige una mezcla de todo tipo y de toda clase, es  decir, de edificios, de usos y de personas. Así, se consiguen unos entornos complejos (verdaderos escenarios urbanos), capaces de atraer ciudadanos al espacio público que, por otra parte, es el único agente estructurador y vehiculador de acceso a cualquier unidad. Para conseguir esto se requieren determinados ingredientes, perfectamente identificados si se analiza el funcionamiento de las ciudades, en las cuales hay componentes formales pero también sociológicos.

Hablando específicamente de las plazas y espacios públicos de nuestro país, durante los diversos gobiernos prebendaristas, los mismos  fueron vendidos a los amigos  del mandamás de turno. Con la crisis social actual, los pocos espacios públicos existentes se vuelven inseguros y hostiles. Y ante el desempleo y la falta de espacios para el comercio alternativo, estos se asientan y proliferan cada día más en los parques y espacios públicos como es el caso de  “La Plaza Uruguaya”.

5. Resultados

5.1. El Comercio Alternativo en la Plaza Uruguaya

La gran mayoría de las personas que trabajan en la plaza Uruguaya,  tienen sus viviendas en barrios de condiciones similares, como las periferias de Asunción: Chacarita, Pelopincho, etc. Hombres y mujeres cuyas familias dependen del comercio informal que generalmente tienen un ingreso de aproximadamente 20000 guaraníes por dia, con un promedio de 5 hijos. Algunas, son  madres solteras, o abuelas que crían a sus nietos.

Las diferentes actividades de las personas, que se dedican al comercio alternativo, son:

• La venta de comestibles
• La  venta de terere
• Golosinas
• Frutas
• Billetes de lotería
• Servicio de lustrabotas
• Y  el comercio sexual.

5.2. Puestos fijos

Comestibles: En el caso de las comidas observamos  que están instalados en puestos  muy precarios y  sanitariamente poco apropiados, en este rubro, quienes se dedican son exclusivamente las mujeres vendiendo empanadas, sándwiches, jugos, chipa, etc. Son aproximadamente 4 puestos con un ingreso de 20000 a 30000 guaraníes por día.

Terere es el más susceptible de transmitir enfermedades ya que el agua que utilizan esta expuesta a cualquier tipo de gérmenes. Pero observamos que es el  más  exitoso entre las demás alternativas, ya que su consumo es una costumbre muy arraigada en la sociedad. Hay 5 puestos de terere sus ingresos por dia son de 15000 guaranies aproximadamente. La mayoría de las vendedoras son mujeres de tercera edad que estan desde hace mucho tiempo se dedican a esta actividad en la plaza uruguaya. Como es el caso de “Ña Delia” (nombre ficticio) quien nos cuenta:

Figura 1: Vendedora de tereré

“Yo  vivo en La Chacarita, tengo 66 años vendo terere en esta plaza  desde que tengo 6 años, empecé con mi mama pero después me case y  no vine  unos años  por que nacieron mis hijos. Pero volví a la plaza a vender terere hasta ahora, Hace 50 años que vivo de esto, ahora tengo 6 nietas a quienes crío yo les mantengo con la venta de terere… no se gana mucho pero se salva… a veces gano 15000 o 20000 guaraníes por día. El tema es que nosotros compramos el remedio refrescante de otra gente, anteriormente nosotros mismos buscábamos los remedios pero ahora por aquí ya no hay, por que ya esta todo poblado. El problema es cuando hace frío que no hay casi venta.”

“En esta plaza hay mujeres que se dedican a otras cosas también (refiriendose a las mujeres trabajadoras del sexo). Antes en la época de Stroessner  había más de estas mujeres  que venia a la plaza  a esperar los clientes pero que la policia casi siempre venian a desalojarlas y las llevaban presas, estaban también los travestís pero ahora ya no están.”

“Mis vecinos por ejemplo dicen que yo no vengo a vender terere que en realidad vengo también a buscar hombres para prostituirme. Pero no les hago caso.”

Aquí en este relato observamos muchos patrones socioculturales muy vigentes en el imaginario de los y las paraguayas especialmente  los que tienen una situación económica precaria.

5.2. Comercio ambulante

Los vendedores de golosinas son mas bien itinerante y están a cargo de niños/niñas pequeños. La mayoría pasan largas horas en la calle incluso a veces duermen en las veredas o en la plaza misma. En el caso de los vendedores de lotería son muy numerosos, hombres y mujeres adultos, y continuos. Tienen un ingreso de 20000 guaraníes aproximadamente por día.

Los lustrabotas, en su mayoría niños de entre 6 a 13 años, aparecen en horarios estratégicos, como al medio día, tiempo en el cual los funcionarios públicos y de diversas empresas acuden a la plaza para almorzar y aprovechar su horario de descanso.

5.3. Comercio Sexual

En cuanto al comercio sexual investigamos cuidadosamente y con cierta distancia, a través de informantes claves que acuden a la plaza y suelen observar este movimiento, y tambien con profesionales de una ONG que las asisten especialmente.     Este rubro se da en mayor medida  durante el día. Son aproximadamente 8 mujeres entre ellas 1 menor y dos embarazadas. Estas mujeres tienen  una mínima educación formal, es importante rescatar que ellas son concientes de que es necesario el uso de preservativos, pero, general son sus clientes quienes no quieren usarlo y es por eso que muchas veces, y por la necesidad en que se encuentran, se ven obligadas a omitir el uso del mismo. Y para más sus tarifas son ínfimas, tan solo 10.000 guaraníes.

Entrevistamos a una funcionaria de la Organización Luna Nueva quien trabaja muy de cerca con las mujeres trabajadoras del sexo, nos dice:

“Como todas las cosas,  tienen sus cosas buenas y  malas… existen políticas de los gobiernos en cuanto al comercio sexual: unas que las quieren prohibir, otras que las quieren reglamentar y otras que las quieren poner en un lugar más aislado como las llamadas Zonas Rojas.

Lastimosamente dichas mujeres no están en muy buenas condiciones, nadie las asiste, la mayoría de ellas  han crecido en la calle haciéndose vulnerables a las drogas, cola de zapatero y alcohol. Y, para poder costear  sus dependencias se prostituyen y para aguantar  la prostitución se drogan, convirtiéndose en un círculo de difícil salida.”

5.3. Mendicidad

Además  cabe destacar que en esta plaza abunda la mendicidad, en su mayoría niños con sus madres que piden monedas a los que acuden a la plaza. También personas de tercera edad que inclusive viven y duermen en los bancos de  la plaza, que según los demás vendedores son personas con problemas mentales y que en ocasiones se vuelven violentos. Ellos cuentan que muchas veces acudieron a las autoridades para que el  ministerio de salud los asista, pero sin conseguir nada.

Figura 3: Banco en la plaza

6. CONCLUSION

Podemos concluir que a través de esta investigación quedan visibles los diferentes factores económicos sociales que inciden en el apoderamiento de los  espacios públicos para el comercio alternativo. Estos factores tienen causas estructurales que competen a la sociedad paraguaya en su conjunto, en las exclusiones de las que son objeto ciertos sectores sociales, y la búsqueda desesperada de alternativas de supervivencia.

La recuperación de las funciones iniciales de estos espacios, que son las de  esparcimiento, recreación y socialización,  es válida y debería ser objeto de próximos estudios y acciones cívicas.

Agradecemos la disposición y colaboración de los trabajadores y trabajadoras de la plaza uruguaya, así como al Colectivo de Mujeres 25 de oviembre por el asesoramiento y a los informantes de la organización Luna Nueva.

LA PLAZA DE LAS AMERICAS; COMO CENTRO PARA LA PRACTICA DEL SKATEBOARDING

Autores: Fiorella M. da Silva – Caren Kremer Campos

Resumen: Existen cada vez menos lugares de esparcimiento y recreación para nuestra población. Hoy en día, en el mundo entero la demanda de los ciudadanos por este espacio recreativo crece  a la misma velocidad  que lo hace el ritmo urbano.  Además de ser los espacios verdes un centro de oxigenación constante, el cuidado y valoración de estos lugares aumenta la calidad de vida de la población. La planificación y gestión del espacio público debe estar al servicio de las necesidades de los grupos sociales que habitan la ciudad. Este trabajo describe la falta de apoyo y cuidado de la plaza teniendo como consecuencia inmediata la imposibilidad de práctica del Skateboarding.

Palabras Claves: Espacios Verdes, Grupos sociales, Planificación

Plaza de las Américas Square as skateboarding practice center.

Abstract:  In today’s world the demand for green public parks grows at the same rate as the city does. Well maintained  urban parks not only improve the quality of the city air but also provide a greater quality of life to the people. Planning and management of city parks must be put to the benefit of different social groups that live in the cities.This work intends to show that the lack of support and care of public parks is not an isolated fact. The impossibility  to practice skateboarding is just the immediate consequence.

Key words: Social groups,   Planification, Green Spaces

1. INTRODUCCIÓN

Esta investigación describe la utilización de La Plaza de las Américas como centro para la práctica del Skateboarding. El Skateboarding es un deporte que fue creado en California, en los años 70 por los surferos debido a la imposibilidad de hacer surf todos los días del año. En nuestro país, este deporte ha ido creciendo desde los 80 y se intensifica en los 90 con una creciente ola de aficionados.

El skateboarding se introdujo en Paraguay en el año 95 cuando un grupo de hermanos estadounidenses trajeron las primeras tablas de skate. La Plaza de las Américas ha sido utilizada por los skaters debido a que su arquitectura reúne todos los requisitos para la práctica de este deporte,  tanto es así que se convirtió rápidamente en el lugar favorito de todos los seguidores del Skateboarding.

La inseguridad, la falta de iluminación, la utilización como centro de propagandas políticas y el abandonado de esta Plaza por parte de las autoridades competentes, hechos constantes en estos tiempos, causaron  la evacuación de los skaters.  Hoy  en día no tienen lugar donde practicarlo y merodean la ciudad buscando el  lugar que mejor se adapte para este deporte.

Comenzaremos este trabajo con una breve descripción de la importancia que tienen los espacios verdes en la cuidad, para posteriormente adentrarnos en la problemática actual, es decir, la Plaza de las Américas como centro para la práctica del Skateboarding. Desarrollamos una investigación descriptiva, de carácter cualitativo, basándonos en entrevistas realizadas a skaters de larga trayectoria.  También realizamos observaciones y encuestas en esta plaza los fines de semana del mes de  julio a partir de las 17 hs.  Cabe mencionar la escasa información documentada existente sobre este tema y la poca información brindada por las autoridades responsables.

2. IMPORTANCIA DE LOS ESPACIOS VERDES EN LA CIUDAD

Los espacios verdes, cualquiera de ellos, tales como parques, jardines comunitarios, plazas y otros, además de tener un valor estético tienen un efecto positivo en el valor en la comunidad. Son elementos necesarios para mantener una imagen agradable, y fundamentales para mejorar la calidad de vida de nuestras comunidades.

Las áreas recreativas deben ofrecer a la población espacios para el esparcimiento y descanso del constante ajetreo urbano. Otra función vital que cumplen los espacios verdes es la de oxigenar permanentemente el área y las comunidades a su alrededor. Los árboles sirven como muro en áreas cercanas a autopistas, aeropuertos y áreas de alta concentración de ruido, actuando como bloques o filtros para amortiguar la contaminación sonora y los gases tóxicos.

Por otro lado, los parques contribuyen al sentimiento de orgullo por parte de los ciudadanos. Para una buena planificación del espacio público, se deben incluir  y conocer las aspiraciones de los grupos sociales.  Estos espacios, que son  transitados por toda la población, deberían estar pensados en función de la actividad perceptiva y cognoscitiva característica de ella. Deben, a través de sus formas, propiciar la interacción y el intercambio entre las personas.

La planificación de los espacios verdes en una cuidad debe tomar en cuenta la relación entre el usuario y las características que tiene el espacio y como el diseño y el equipamiento pueden ayudar a satisfacer las necesidades humanas de tipo social proporcionando las posibilidades de encuentro. Las plazas son consideradas como espacios públicos que pueden servir no solo a satisfacer esas necesidades sociales, sino que contribuyen a mejorar el contexto urbano. Un buen diseño y el uso constante y apropiado de la plaza, da al usuario y a los gestores urbanos la nueva posibilidad de descubrir la urbe, una ciudad pública, al alcance de todos.

Para proporcionar satisfacciones a la comunidad, deben cumplir ciertas condiciones físicas, ambientales, sociales, legales y otros. Estos beneficios son propios de un espacio público que respeta los elementos esenciales

3. PLAZA DE LAS AMERICAS

Esta plaza, ubicada entre las avenidas Mcal López, San Martín y la calle Gral. Bernardo, fue fundada el 14 de abril de 1990 según la ordenanza Nº 25512/89 en homenaje al día de las Américas donde se construye un mural alegórico al Centenario de la O.E.A. (Organización de los Estados Américas). Es una de las plazas más grandes de Asunción con una superficie de 15.000 metros cuadrados.

De acuerdo a información brindada por la Municipalidad  de Asunción esta plaza se refaccionó en los años 2000, 2001 y por ultimo en el 2004.  La limpieza de la misma se realiza todos los días, hecho que se constata con las encuestas obtenidas donde la gente expresa que en este sentido la plaza está cuidada.

Lo más preocupante que las personas manifestaron en las encuestas realizadas es la inseguridad y la falta de cuidado por parte de las autoridades competentes como podemos ver en las fotos en el anexo de este trabajo (graffitis, pasto escaso, piso roto, etc) .

Los skaters nos comentaron que en varias ocasiones insistieron en la Municipalidad por apoyo para cuidar la plaza y reparar el piso (dado que lo utilizan como pista para deslizarse) sin ningún éxito. Entonces, lo reconstruyeron y cuidaron por sí mismos, sin apoyo municipal, pero con el pasar del tiempo volvió a destruirse y ya no volvieron a reconstruirlo. También nos manifestaron que este lugar es muy accesible para todos ellos por su cercanía, ya que casi todos residen en Asunción pero que el abandono y  el poco cuidado los obligó a buscar otro espacio.

Figura 2: Placa ubicada en la plaza.

4. EL SKATEBOARDING

El skateboarding es un deporte muy practicado en el mundo por un creciente grupo de jóvenes. El skate fue creado por los surferos en los 70 por su imposibilidad de hacer surf en el mar todos los días del año. Para esto cogieron una tabla más corta y le añadieron ruedas.

Al principio el skate sólo se basaba en descender pendientes, pero a principios de los 70 algunos jóvenes de California empezaron a patinar en piscinas vacías, dando lugar al skate en rampa, haciendo giros diversos en la parte superior. Allan “Ollie” Gelfland revolucionó este deporte, al inventar el ollie en rampa, que es el salto básico del skate. En esos días, los skaters tenían un aspecto similar al de los hippies. Usaban el pelo largo y poleras con shorts de colores similares a los de los surfistas californianos.

Los seguros de los skatepark se volvieron un problema por la responsabilidad civil. De hecho, los seguros de los skateparks eran tan caros para la mayoría de los dueños que cerraron sus puertas y comenzaron a aparecer amenazas, intimidaciones.

Con este sombrío panorama, en 1984, luego de un sin fin de ires y venires, los skaters parecieron desaparecer. Una que otra vez se encontraba alguno deslizándose en un estacionamiento de supermercado o de un mall del barrio alto.
En 1986, tímidamente, tras una moda llegada desde Estados Unidos, el skateboard comenzó a salir a las calles de este país. El estilo “street” (calle) llegó para quedarse. Estos fueron los skaters new wave que en sus modas tendieron también hacia el estilo punk y el hardcore. Los distinguieron sus zapatillas de cuero de caña alta, el pelo corto y peinado con gel hacia arriba y las calaveras en los diseños de sus poleras.

En 1995, el skateboarding fue muy expuesto gracias a los Extreme Games de ESPN. Empresas de calzado como Etnies y Vans empezaron a vender enormes cantidades de producto seguidos por otros productores para, una vez más, aumentar la popularidad del skateboarding. Hacia finales de los 90, el principal foco del skateboard sigue siendo el street, y la industria está llena de numerosas compañias. En muchos casos, los profesionales desarrollaron sus propios productos y comenzaron con sus compañías. La música que identificó a estos adolescentes sobre ruedas fue la de grupos como The Ramones, Manor Threat, Black Sabbath y Pink Floyd.

Actualmente la tendencia dominante es el “street”, que consiste en patinar bordillos, saltar escaleras, deslizarse por barandillas, etc. En definitiva, sacarle todo el jugo posible al mobiliario urbano. El “vert” se sigue practicando, aunque con menos adeptos que hace unos años. Sobre todo sigue teniendo mucha aceptación en Estados Unidos y en Brasil. Consiste en patinar en una rampa con forma de semitubo (half pipe) o en una piscina (pool o bowl) y alternar trucos aéreos con flips (giros de patín), grinds (deslizamientos) y lip tricks (equilibrios en el coping). El street es una tendencia más técnica, mientras que el vert requiere más fuerza y potencia.

El skateboarding ha llegado a ser algo más que un deporte o un entretenimiento, los que lo practican lo presentan como un modo de vida, una forma de expresión, y por supuesto una gigantesca industria; reconociendo el skateboarding, y el arte que se ha originado de él, como dos de las tendencias urbanas más influyentes de nuestro tiempo. Es también unos de los mercados que esta creciendo mas rápidamente dentro del marco deportivo cada año se gasta mas de 350 millones de dolares en productos como tablas, ruedas, ropa, protecciones etc. Skateparks se abren por todo el mundo y finalmente el skate esta a la altura de su popularidad.

En nuestro país ya son más de 200 los jóvenes que practican este deporte. En el Paraguay el skateboarding crece cada día, pero la interrogante es: ¿hacia donde? ¿Cómo poder practicarlo si no existe el lugar? De todas formas, estos chicos no se dan por vencidos, hoy encuentran la solución para no bajar los brazos y es la práctica del skateboarding al estilo “street”, esto es, ir buscando por las calles algún espacio que satisfaga su búsqueda.

En un artículo de la Revista ABC Color, de abril de este año, los skaters reclamaban lo siguiente: “Todas las plazas están feas, no se puede practicar en ningún lugar”. Esta misma inquietud se reflejó en las entrevistas que realizamos con aquellos. Los skaters no son el único grupo con este problema, son un ejemplo de muchos otros y diversas personas que reclaman, en los espacios públicos de Asunción, un lugar donde todos puedan coexistir al mismo tiempo y recrearse a su manera.

5. CONCLUSIONES

Esta plaza, como tantas otras  de Asunción, debería invitar al esparcimiento, pero sin embargo denota abandono y poca atención por parte de las autoridades  municipales. Hoy en día en este lugar predomina la inseguridad y la falta de mantenimiento. Están ausentes la apropiación y la identificación del usuario.

El uso de la plaza como centro para la práctica del skateboarding  marcó apoderamiento de este espacio como escenario para el desarrollo de un estilo y una cultura urbana juvenil, común en muchas ciudades del mundo y de latinoamérica. Lamentablemente,  este proceso no tuvo el apoyo suficiente para afianzarse.

Figura 3: Plaza de las Américas y su entorno

Tanto en las entrevistas que hemos realizado con los skaters, las encuestas hechas a personas que visitan la plaza, como en información recopilada y artículos encontrados, podemos ver que en todos se refleja la falta de atención de estos lugares, acarreando consigo la marginación de ciertos grupos sociales y el deterioro urbano.

UN ESPACIO URBANO RECREATIVO: PARQUE CARLOS ANTONIO LOPEZ

Carlos Alvarenga – Elva Figueredo-  Myriam Riquelme

Resumen:

El Parque Carlos Antonio López constituye un espacio urbano recreativo y de convivencia social vital para todos los ciudadanos que acuden al mismo. No obstante, su calidad ambiental y el cuidado de su infraestructura se encuentran deteriorados, en situación de riesgo debido a la falta de cuidado y al uso intensivo a que está sometido. La acción de diversas organizaciones de la sociedad civil marca una presencia y una participación ciudadana permanente, que lucha por mantener y mejorar la calidad de este importante espacio urbano referencial de la ciudad de Asunción.

Palabras clave: participación, convivencia, ambiental.

The Carlos Antonio Lopez Park : a recreational urban space

Abstract:

The Carlos Antonio Lopez Park constitutes a recreational urban space, important for social coexistence for all the citizens who visit it dayly. However, their environmental quality and the care of their infrastructure are deteriorated, in situation of risk, because it is necesary to take care and to the intensive use that it is put under. The action of diverse organizations of the civil society marks to a presence and a permanent citizen participation, that fights to maintain and to improve the quality of this important referential urban space of the city of Asuncion.

Key words: participation, coexistence, environmental

1. Introducción

El presente trabajo de investigación tiene por objetivo describir la apropiación social y la vivencia cotidiana en un importante espacio urbano de la ciudad de Asunción, el Parque Carlos Antonio López, ubicado en el Distrito La Encarnación. Es fruto de observaciones y encuestas sobre las actividades cotidianas en el Parque Carlos Antonio López durante dos meses, en distintos días y horas.

El trabajo consta de dos partes: en la primera se presenta la historia, la organización y las actividades desarrolladas en el Parque; y en la segunda se incluye el resultado de las encuestas y observaciones. Y como anexo, las fotografías que muestran con mayor elocuencia la opinión de las personas que concurren al Parque.

Figura 1: Camino peatonal del parque

Se empleó una metodología de investigación cualitativa, utilizando la observación fenomenográfica y la entrevista  con cuestionario abierto, como principales instrumentos. Las observaciones se realizaron durante los meses de agosto y setiembre de 2006 en horario diurno y nocturno, de 9 a 19 horas. Las entrevistas fueron aplicadas a una muestra de 20 personas, de un total de 50 personas presentes en el Parque.

2. Historia del Parque

Luego de la finalización de la Guerra de la Triple Alianza, y durante la ocupación de nuestra ciudad por las fuerzas aliadas ( que duró hasta fines 1876), las tropas del Ejército Brasilero construyeron un cementerio al que dieron el nombre de “Mangrullo”, por ser su lugar de ubicación parecido a una Atalaya o puesto de observación. El cementerio tenía dos puntos de acceso: uno de ellos sobre la actual Avenida Carlos Antonio López y el otro sobre la actual calle Fariña Núñez.

Por Ordenanza N° 818 del 31 de Agosto y Ordenanza N° 820 del 10 de septiembre de 1918, se dispuso por la primera de ellas la clausura del cementerio y por la segunda se dispuso la habilitación del Cementerio del Sur, en el terreno adquirido de la sucesión Uriarte. Por Ordenanza N° 2469 del 7 de junio de 1935 fue denominado “Parque Carlos Antonio López” en homenaje a tan preclaro e ilustre mandatario y primer presidente constitucional de nuestra patria.

3. Organización del Parque

El Parque consta de tres  bloques grandes:

- El primero está ubicado en la entrada principal por la avenida Carlos Antonio López, en el cual se organizó un pequeño Parque de diversión para los niños.

- EL segundo bloque está situado en la zona sur, comprende tres canchas de fútbol y dos de voley.

- El tercer bloque está situado en el medio. En este sector, la CORPOSANA construyó un tanque de agua que suministra agua potable para la zona céntrica de la ciudad y del barrio Sajonia.

Figura 3: Tercer bloque

Además de estos tres bloques bien diferenciados, existen – en la zona periférica del Parque – peatonales que sirven para hacer caminata y ciclismo.

4. Organizaciones civiles relacionadas al Parque

El Parque es el punto de encuentro de la “Asociación de Vecinos y Amigos del Parque Carlos Antonio López”, donde realizan sus actividades. Esta organización trabaja para el mejoramiento y cuidado del parque desde el año 1998, en cooperación con diversas organizaciones, entre ellas la Fundación Carlos Antonio López, las escuelas y colegios de la zona, la Embajada Suiza, el Centro Municipal Yeruti, y otras. Estas organizaciones promovieron diversas obras orientadas al mejoramiento de la infraestructura, el equipamiento y la jardinería del parque. Se destaca especialmente la participación de estas organizaciones en la elaboración y aprobación del reglamento de parques que orienta el uso de estos espacios urbanos, evitando su deterioro y apropiación inadecuada, y facilitando el empoderamiento ciudadano para su uso colectivo y sustentable.

Figura 4: Reunión del Movimiento Scout Paraguay

Otra organización que desarrolla actividades en el parque es el Movimiento Scout Paraguay, utilizando como puesto de comando el Mirador. En él instalaron un vivero forestal con el fin de plantar mas árboles, ya que la zona necesita ser reforestada.

Cabe destacar que en torno a este parque se desarrolla una acción cívica que favorece la apropiación y el uso adecuado del mismo. Este hecho marca la diferencia con otros espacios urbanos cuyo uso se ha desvirtuado, al punto de convertirse en mercados libres para los vendedores informales.

Figura 4: Carteles de organizaciones cívicas en el parque.

5. Resultado y discusión de las observaciones y encuestas

En cuanto a la actividad cotidiana, en primer lugar se ha observado que existe mayor concurrencia de personas por la tarde. Se lo utiliza como espacio para realizar caminatas, ejercicios, practicar deportes como el voley y el fútbol. Por la mañana concurren personas adultas que realizan caminatas, casi todas por prescripción médica según han manifestado los entrevistados. Por la tarde, a partir de las 16.00 horas, acuden muchos niños en compañía de sus padres, jóvenes y personas adultas, y la actividad que realizan es variada: juegos, deportes, paseos en bicicleta o caminando, etc.

Las personas jóvenes cuyas edades están comprendidas entre los quince y treinta años acuden preferentemente a partir de las 17.00 horas para practicar deportes como el fútbol y voley. Las mujeres jóvenes, de edades comprendidas entre los quince y treinta años, por lo general realizan ejercicios o pasean en grupo; mientras que las de mediana edad, treinta a cuarenta y cinco años, acompañan a sus hijos. Los varones adultos realizan caminata en grupo. La mayoría de ellos lo hacen en forma habitual, llevan más de cinco  años concurriendo  al parque.

Figura 5: Sector de juegos infantiles

5.1. Frecuencia de visitas

El 40 % de los encuestados afirman que frecuenta el Parque diariamente. Un 20% tres veces a la semana. Otro 20% señala que viene dos veces y un 20% viene una vez a la semana

Gráfico 1: Frecuencia de visitas

5.2. Horarios de visitas

El 70 % corresponde a los que vienen solo por la tarde. Esto obedece a que solo en ese tiempo están libres. El 20 % corresponde a los que vienen solo por la noche porque le queda mejor este horario debido a que durante al día tienen actividad laboral. El 10 % corresponde a los que vienen por la mañana.

5.2. Horarios de visitas

El 70 % corresponde a los que vienen solo por la tarde. Esto obedece a que solo en ese tiempo están libres. El 20 % corresponde a los que vienen solo por la noche porque le queda mejor este horario debido a que durante al día tienen actividad laboral. El 10 % corresponde a los que vienen por la mañana.

Gráfico 2: Horario de visitas

5.2. Actividades realizadas

El 50 % corresponde a los que hacen caminata. El 35 % corresponde a los que acompañan a amigos o hijos. El 15 % corresponde a os que acuden para practicar deporte.

Gráfico 3: Actividades realizadas

5.4. Motivos de venida al Parque

El 40 % afirma que lo elige por ser un lugar tranquilo con espacios verdes donde se respira aire puro. Mientras, otro 40 % lo elige por ser un lugar cercano. Y un 20% porque es el único espacio de acceso libre que existe en el barrio para hacer caminatas o disfrutar de la naturaleza.

5.5. Seguridad en el Parque

Para el 80% de los encuestados, el nivel de seguridad con que cuenta actualmente el parque está bien, considerando que durante el día permanentemente se encuentran en el mismo policías. El 15 % opina que es regular, porque durante la noche el Parque queda desprotegido. Y un 5% asevera que la seguridad es mala porque no existe personal municipal destinado para dicho fin.

5.6. Cuidado del Parque

El 90 % señala que el parque está muy descuidado. No se limpia, el sanitario permanece cerrado, no se riega lo suficiente cuando el tiempo está seco. El 7% cree que el cuidado es regular. Afirma que existe una comisión vecinal encargada de cuidar el parque. Apenas el 3% opina que el cuidado del Parque está bien, afirma que todos los días vienen  los funcionarios de limpieza de la municipalidad.

Respecto a la responsabilidad en el cuidado del parque, el 90% de los encuestados cree que la Municipalidad es la única encargada. El 10% señala que dicha actividad le compete a las comisiones vecinales.

6. Conclusión y recomendaciones

El Parque Carlos Antonio López es un espacio urbano vital que permite el contacto con la naturaleza y la interacción social de las personas. Recibe a miles de ciudadanos de todas las edades y condiciones, que encuentran en él un momento de distensión después de una ardua tarea cotidiana. Cuenta con diversas organizaciones vecinales que colaboran con su cuidado y protección, promoviendo un empoderamiento ciudadano sustentable y un buen nivel de convivencia social en el mismo.

Para un mejor aprovechamiento de este importante espacio urbano, necesita mayor cuidado y mejor organización. De acuerdo a las entrevistas y observaciones realizadas, las recomendaciones que aporta esta investigación son las siguientes:

a- El Parque requiere limpieza permanente, mantenimiento y mejor cuidado de la infraestructura y el equipamiento. Los asientos están rotos y posee poca iluminación.

b- El sanitario permanece cerrado, urge contar con una persona encargada del mismo.

c- Los árboles están viejos, algunos enfermos, y otros ya están secos. Necesitan ser sanitados y reforestados.

d- Las canchas son improvisadas, solo existen dos canchas para la práctica de deportes.

e- No se discriminan los espacios para la caminata y ciclismo, debería contarse con vías diferenciadas.

BIBLIOGRAFÍA

• CANESE, Marta – Ciudad Ciudadana. Editora CIS. Asunción, Paraguay, 2006
• INFESTAS, Angel – El Medio Social Organizado. Univ. Salamanca, España, 2002
• MIRANDA, Etelvina – Normas Técnicas de presentación de trabajos científicos. Editorial A4, Paraguay, 2002.
• MORIN, Edgar – Sociología. Tecnos. España, 1995
• Revista ABC Color,  “Skaters, tabla de diversión”, Asunción, Paraguay, 9 de abril de 2006
• Diario ABC, locales, página 32, Asunción, Paraguay, 26 de agosto de 2006
• http://es.wikipedia.org/wiki/Skateboarding – Acceso 30 de agosto de 2006
• http://members.tripod.com/~skate911_001/articulos.htm – Acceso 2 de setiembre de 2006
• http://www.cemda.org.mx/documentos/  – Acceso 5 de setiembre de 2006
• http://www.epa.gov/smartgrowth/pdf/gtsg_spanish.pdf – Acceso 5 de setiembre de 2006

Estreno en La Móvil Teatro

El sábado 19 de septiembre a las 20:00 horas se estrenó la obra de teatro“Mondui Margarita”, una versión libre de La Dama de las Camelias de Miguel Gómez, inspirada en la novela de Alejandro Dumas (h). Se llevará a cabo en el Auditorio “Alejo Pesoa” de La Móvil Teatro, ubicado en estrella 977 c/colón. Los sádabos y domingos a las 20 hrs.

La narración de Dumas (h) se centra en el relato de amor de Margarita Gautier y Armando Duval, amor nacido entre un prostituta y un joven aristocrático que deciden vencer las barreras y luchar por este amor, ignorando los prejuicios que se forman contra ellos, se retiran de la vida mundana de París y se  van al campo a vivir cinco meses de amor perfecto, hasta que los prejuicios irrumpen en su mágica realidad de amor, separando a los amados.

En ¡Mondui Margarita! se intenta desalmidonar las sombras románticas de la novela, para ello se busca deliberadamente un tono general, y un acento lúdico que intentan desatar las ataduras del mito romántico y entregar una mirada que permita “hacer saltar por los aires la solemnidad” acartonada del naturalismo romántico.

La obra tratando de eludir la solemnidad y el tono dramático, opta por un tratamiento de la historia que posee como premisias escenciales la diversión, la parodia y el ludismo. Lo que permite que la historia original no se desvirtue de libertad creativa que ofrece la comedia en los bordes de la farsa trágica y aprovecha los recursos escénicos de un género de teatral complejo como el clown, poníendolos al servicio de una traviesa y desacralizadora revisión del clásico romántico.

Actúan: Lorena Amarilla, Gloria Aquino, Alfredo Lezcano, Tamara Celano, Ruth Ferreira, Mañu Vera, J. Pérea Acosta. Libro: Miguel Gómez, Fotografía: Laura (Locutina) Lugo. Dirección general: Esneiver Zorrilla.

Funciones del 19 de septiembre al 11 de octubre. Sábados y domingos a las 20:00 hrs, en La Móvil Teatro, en Estrella 977 c/Colón. Entradas: 15.000 guaraníes. Para informes y/o reservas llamar al tel: (21) 490 712, o al cel (0981) 720950, o escribir a correo electronico teatro@lamovil.org y visitanos en www.lamovil.org.

UN HOMBRE LLAMADO STEWARD KENNEDY

Falleció en la madrugada del 26 de Agosto de este año el senador norteamericano Steward Kennedy, demócrata si lo hubiera, responsable del proceso de paz en Irlanda del Norte, y asesor del actual presidente de Estados Unidos de América. Desde este río, en su undécima edición se le brinda un homenaje con la publicación de extractos del libro “Cien horas con Fidel”; donde el Compañero Fidel Castro se refiere en términos exactos a este gran hombre de la política norteamericana.

También en esta edición;  “(J)Oda al Tajy” con imágenes de Caroline Schmidt y texto del Club de Literatura de la Facultad de Filosofía – UNA.  En tercer término; se informa de la firma de convenio entre la Secretaria Nacional de Cultura y la DGEEC, en hora buena. Por último; se invita a todos los lectores a clickear en el enlace de la “Generación de los 90” y participar de la convocatoria a cuentistas y poetas jóvenes. Que lo disfruten. Hasta la próxima semana.

NOTA DE CABECERA: UN HOMBRE LLAMADO STEWARD KENNEDY

(FRAGMENTOS DEL LIBRO CIEN HORAS CON FIDEL – CONVERSACIONES CON IGNACIO RAMONET. TERCERA EDICIÓN. OFICINAS DE PUBLICACIONES DEL CONSEJO DE ESTADO. LA HABANA, 2006)

“(…)Ignacio Ramonet: Fracasa aquella expedición militar para recuperar a los rehenes norteamericanos de la embajada de Teherán, se cae un helicóptero.

Fidel Castro: A Carter le toca también –y quizás fue lo peor- la inflación de dos dígitos, los precios del petróleo se ponen por las nubes, y eso dio lugar a que se abrieran paso corrientes derechistas, la gente de Reagan.

El hermano de Kennedy, el senador, estaba de candidato y venía barriendo en las primarias, una persona entonces bastante influyente, muy buen comunicador.

Ignacio Ramonet: Edward ¿no?

Fidel Castro: Edward. Era una leyenda, de modo que a pesar de la catástrofe de Chappquiddick[1], el incidente en el que muere ahogada la muchacha, el hombre esta levantando tremenda fuerza dentro de los demócratas. Lo de Irán interrumpe aquel proceso y entonces la gente de derecha gana bastante fuerza. Carter se convierte en el candidato más débil. Tengo la convicción de que el único que en aquel momento podía derrotar a Reagan era tal vez Ted Kennedy.

(…) Ignacio Ramonet: Usted los ha tenido a todos desde Eisenhower, efectivamente, como adversarios o, en todo caso como presidentes del país que más difíciles relaciones tiene con Cuba.

Fidel Castro: Nosotros somos gente muy apasionada, pero no albergamos odios, que es otra cosa. El odio no se sabe de qué nace, puede estar en la naturaleza humana. Hay personas que son capaces de ser más serenas y otras muy apasionadas; se puede sertir desprecio, desdén, se puede tener una pésima opinión sobre un sistema político. Pero no odio contra las personas.

Por doctrina no albergamos odio. Hay que tener determinada concepción del ser humano, y lo otro es personalizar los problemas, echarle la culpa a un hombre al que a lo mejor lo llevaron a una posición determinada y no puede hacer ninguna otra cosa, quizás no puede siquiera ser honrado.

En ese gran y colosal país, en ese gran y colosal imperio, como el romano, que tuvo algunos emperadores inteligentes, brillantes y tuvo otros que eran… Bueno, allá hubo uno que según cuenta Suetonio, hizo cónsul a su caballo.

(…) Había surgido en las primarias un candidato que tenía fuerza, estaba barriendo: era Edward Kennedy, un hombre de talento, indiscutiblemente. Se decía, incluso que era el más político -  asi lo han descrito los familiares- de la familia de los Kennedy. Iba barriendo; pero al crearse en el exterior los problemas mencionados –cada vez que se produce un fenómeno de política exterior, es una ley casi física, tiende a unirse la opinión, y ese fenómeno se produce en medio de las elecciones primarias en las que Kennedy iba subiendo fuertemente-, de repente, aquella situación cambia y se produce una unión en torno al Presidente Carter.

Todos esos hechos, en general, suelen magnificarse, no sólo por la importancia en sí mismos, sino porque tienen una incuestionable repercusión dentro de Estados Unidos. Lo de los rehenes era algo importante, pero un problema que podía resolverse; es verdad que no iba a ser en dos minutos o dos días, se trataba de una gran potencia humillada, que reacciona con soberbia.

Ignacio Ramonet: Eso ridiculiza un poco a la superpotencia.

Fidel Castro: Tuvo gran repercusión y cambió la tendencia electoral. Carter, que esta compitiendo con Edward Kennedy y estaba por detrás en las encuestas, a raíz de las primarias del Partido Demócrata, empieza a subir y queda como candidato. En aquel momento, esa segunda elección no la podía ganar Carter. Pero sí, tal vez la podía ganar Kennedy, curiosamente. Él fue quien pronunció el discurso de la proclamación de Carter como candidato, y fue sin duda un brillante discurso.

Quien podía ganarle a Reagan, en 1980, se llamaba Edward Kennedy. Hay mucha gente que ni habla de eso, o no ha meditado sobre el tema. Con algunos he conversado y hasta lo cuestionan. Es, sin embargo la tesis que sostengo. Recuerdo muy bien aquellos días.”

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[1] El 19 de julio de 1969, Edward “Ted” Kennedy tiene un extraño accidente de automóvil en Chappaquiddick (Marth’as Vineyard, Massachussets) que le costo la vida a su secretaria Mary Jo Kopechne, lo que provocó un enorme escándalo.

El patriarca de la izquierda norteamericana
Edward Kennedy, una figura capital en el Partido Demócrata.

Apoyo incondicional a Obama, fundamental para la victoria frente a Hillary Clinton, respecto a quien Ted Kennedy mencionó: “Ella no es una lider.”

Imágenes tomadas de: http://visionpolitica.blogspot.com/2009/08/muere-ted-kennedy-el-ultimo-de-la.html

VIDEO RELACIONADO

(J)Oda al Tajy

(fotos de Caroline Schmidt)

¡Pucha Tajy!

cómo te viniste a florecer así

a derretirte entre tanta mierda urbana

mierda urbana que florece

pétalos que sangran en asfalto

polen

bocinas

saltos

y también asaltos.

Nada está librado

Nadie está libre

Mas en cálidos viajes

me espera  alguien

parada al costado de un tajy.

Tajy Mujer

Tajy niña

igual Tajy.

Te me metes por los ojos

en la sangre

alfombra de primaveras

de agostos y setiembres sobre el asfalto

recodo de tus caderas rosadas

y palabras atadas a tus veredas

y en el grito de tus capullos

Tajy de azul asfalto

a tu rosado portuguesa

del verde hierba

a tu rojo aguado Tajy

¡Mierda! Y yo que prometí renegar del costumbrismo…

(Poesía Colectiva; escrita en el Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia XXI, publicada por la Editorial El Ombligo del Mundo en el poemario “Ya da” del Club de Literatura)

Se firmó Convenio de Cooperación Interinstitucional entre la Secretaría Nacional de Cultura y la Dirección General de Estadística, Encuentas y Censos

El día miércoles 2 de setiembre en la sede de la Secretaría Nacional de Cultura, se llevó a cabo la firma del Convenio de Cooperación Interinstitucional entre la Secretaría Nacional de Cultura y la Dirección General de Estadística, Encuestas  y Censos.

En representación de la Secretaría Nacional de Cultura, el Sr. Ticio Escobar, Ministro y la Sra. Zulma Sosa de Servín, Directora General de la Dirección General de Estadísticas, Encuestas y Censos.

El mismo tiene como propósito coordinar esfuerzos y aunar medios para el desarrollo de estrategias comunes de cooperación y potenciación de recursos, para la planificación  y desarrollo de políticas públicas. En dicho sentido la SNC y la DGEEC desarrollarán acciones conjuntas con vistas a producir y sistematizar información sobre las dinámicas culturales del país, generando insumos e indicadores para el diseño, evaluación y seguimiento a la política y su proceso de planificación.

A partir de la vigencia del mismo, ambas instituciones se comprometen a coordinar sus respectivos servicios técnicos, para alcanzar objetivos comunes a ambas, en el marco de sus actividades específicas. Para lo cual, ambas partes, dentro de sus respectivas posibilidades presupuestarias se comprometen a afectar recursos económicos, técnicos, humanos e infraestructura. La especificación de tales aportes se realizará a través de Actas Complementarias en las que se determinará las obligaciones que asumirá cada una de las partes, los detalles de su ejecución, presupuesto, duración y financiamiento.

Ambas instituciones intercambiarán entre sí, cuando una u otra lo requiera todo tipo de datos y documentación necesarios para las tareas que ambas partes realizan conjunta o separadamente. Los resultados que se logre en virtud del presente Convenio y de sus Actas Complementarias, serán de propiedad común por partes iguales y podrán ser publicados con el acuerdo explícito de ambas instituciones, con la condición de que se haga constar que han sido elaborados en el contexto de dicho acuerdo, que entrará en vigencia a partir de su aprobación y tendrá una duración de cinco años a partir de la firma del mismo, pudiendo ser renovado por expresa voluntad de las partes, una vez finalizado el plazo establecido.

En  la fotografía:

Ticio Escobar, Ministro de la Secretaría Nacional de Cultura

Vladimir Velásquez, Director de Coordinación General de la SNC

Zulma Sosa de Servín, Directora General de la Dirección General de Estadísticas, Encuestas y Censos

“EXPECTATIVA VERSUS REALIDAD”

En esta décima edición del Río de Heráclito; primera semana de setiembre del 2009,  y mes número 13 de la Administración-Lugo presentamos como artículo de cabecera un trabajo del  sociólogo y politólogo Victor Jacinto Flecha como para cerrar todas las opiniones especializadas que se vertieron en el mes de agosto acerca del primer año de gobierno. Se considera desde este Río que; si bien hubieron avances en lo político, energético y social, un  aspectos descuidado ha sido la mente-social, la cual sufrió deterioros importantes en este primer año de  la Administración Lugo, consecuencia del ejercicio esquizofrenizante del poder. Razón por la cual, en segundo término Agustín Barúa -Psiquiatria Comunitario y Antropólogo- nos entrega “Clinitaria. Anotaciones para acompañamientos comunitarios en salud mental”. A ver si tomamos nota, para no perder el sur en este viaje político-social. Todas las imágenes son del Agus.

Para culminar se reitera la convocatoria para 99 cuentistas y 99 poetas para publicación.

ARTÍCULO DE CABECERA: EXPECTATIVA VERSUS REALIDAD

Publicado por Victor-jacinto Flecha en vjflecha.blogspot.com

Mañana se cumplirá exactamente 365 días en que Fernando Lugo asumió el cargo de Presidente de la República en medio de una esperanza generalizada de una sociedad demasiada castigada por su propia historia y por los desatinos e incapacidad de sus gobernantes. El acto de juramento, seguido por toda la ciudadanía paraguaya, era como si amaneciera el estreno de una nueva mañana. En ese momento inicial, en que todo parecía deslizarse sobre un terreno plano, sin altibajos hacia un cambio esencial en la política y en el relacionamiento del Estado y la sociedad, nosotros, desde este mismo programa televisivo, expresamos nuestra voz de alerta. Habíamos enunciado que la mayor amenaza para el nuevo gobierno lo constituían las expectativas tan desmedidas de la gente. Y sugeríamos medidas urgentes, en los primeros cien días, ante una situación en que la gente no se planteaba que iba a hacer cada una de ella para que se instale el cambio sino que esperaba que cayera del cielo, desde el poder, como mana del cielo las soluciones de los problemas históricos. Se esperaba un milagro, casi como si fuera una cuestión religiosa, en tanto que habían votado a obispo.

Un año es un tiempo suficiente como par medir las perspectivas de un gobierno. Y justamente anclándonos en las expectativas populares de cambio milagroso, la gente tiene ahora una sensación de que no se ha hecho nada. Que todo sigue paralizado e inclusive existe un retroceso. La verdad es que se fueron procesando algunos cambios pero no en la medida de lo que gente reclamaba. Existen elementos positivos en este gobierno, como el caso del reconocimiento del Brasil que tenemos el derecho de discutir y cambiar algunas cosas en referencia a Itaipú. En otras circunstancias, este éxito pudiera ser suficiente históricamente para juzgar al gobierno de Lugo, pero ante la las expectativas de la gente, este hecho casi ha pasado desapercibido como un verdadero hecho histórico.

La mayor falta del gobierno de Lugo, fue que en el primeros 100 días debía de frenar, poner límites a las expectativas, haciendo visible, cuáles eran sus prioridades, que se iba a solucionar y en que tiempo, alguna mínima agenda “solucionática”. En que aparezca claramente lo que pudiera hacer el gobierno y lo que no pudiera hacer en su administración. Dejar claro que el cambio era un proceso que lleva su tiempo. Debería haber convocado a unos cabildos abiertos a nivel de todo el país. Discutir con la ciudadanía un proyecto de país viable. Hubiera podido aprovechar la conmemoración del bicentenario para diseñar el nuevo país y con ese proyecto aprobado y aceptado por l a sociedad discutir con los partidos con representación parlamentaria para lograr gobernabilidad al cauce del cambio. No se ha hecho nada de esto y el proceso fue demasiado lento y en momentos empantanado. Desde el ex presidente Lagos, de Chile hasta el ex vicepresidente Alfonso Guerra de España dejaron mensaje sumamente claros de sus experiencias de cómo se construye una gobernabilidad pero el gobierno hizo oídos sordos. Sus funcionarios mayores adquirieron la soberbia de los nuevos ricos, es decir nuevos en el poder sin la experiencia necesaria en el ejercicio del poder. Lugo había prometido en su campaña que su gobierno estaría constituido por la mejor gente, la mas capaz del país. Sin embargo un cuoteo político fue la conformación de su gabinete. En vez de instalar a los mejores intelectuales del país en los cargos de embajadores, para manejar la nueva diplomacia del país, viejos funcionarios de la época dictatorial, que son los que tienen el escalafón diplomático, que hay cambiar con urgencia, y políticos se repartieron las embajadas, con resultados desastrosos.
Fernando Lugo tiene el desafío mayúsculo en su segundo año, incentivar la producción y sobretodo la recuperación productiva de los pequeños productores, como para combatir la pobreza. Iniciar en forma la Reforma Agraria, instalar una política de Estado en las relaciones internacionales, para lo que es necesaria una nueva Ley del escalafón diplomático. Las grandes mayorías sociales esperan demasiado de este gobierno que si no se cumplen mínimamente pudiera producirse una depresión social que pudiera ser muy peligrosa ya no solo para la gobernabilidad sino la propia estabilidad gubernamental.

Clinitaria: anotaciones para acompañamientos comunitarios en “salud mental”[1]

por Agustín Barua, Psiquiatra Comunitario y Antropólogo.

es el momento de empezar a recuperar, a salvar dignamente la inocencia, si esta la entendemos como

la fuerza necesaria para dejar que algo nuevo pase.

silvia navarro

nada es más doloroso y angustiante que un pensamiento que escapa de sí mismo.

gilles deleuze y félix guattari

Este trabajo busca una primera sistematización de clinitaria entendida como un modo de acompañamientos en salud mental desde “sensibilidades” comunitarias.

la legitimidad de plantearlo dentro de un espacio académico antropológico se relaciona con que intenta reconocer las culturas locales desde una presencia lo mas cercana a las cotidianeidades, intentando que el encuentro y acompañamiento de l+s “profesionales de la salud” sea lo menos violento posible.

en el ultimo congreso argentino de antropología social[2], dentro del área de antropología y salud, una comisión trabajó bajo el nombre “Procesos de (des) institucionalización, Padecimientos y Salud Mental”; este trabajo también busca “colocar en debate las categorías que dan cuenta de las cuestiones vinculadas a la salud mental en el marco global de las políticas de Estado”.

lo inicio con preguntas que generan la pro-puesta. luego una referencia de que entiendo por salud mental comunitaria seguida de un resumen de las tres experiencias que estoy acompañando y donde de alguna manera esta puesto el planteo de clinitaria. en un siguiente momento una descripción de sus componentes teórico metodológicos y sus articulaciones. luego, tras describir las mencionadas sensibilidades desde donde es concretado el planteo cierro con algunos aspectos señalados en conversaciones grupales con participantes de los grupos de trabajo en estos lugares respecto a como estarían dándose allí, estas sensibilidades.

(cuestion)ando…

lo que sigue son in-quietudes de las que surge esta pro-puesta.

• ¿cómo trascender las barreras profesionales de las concepciones centradas en lógicas disciplinarias? sin despreciar la producción acumulada en los terrenos disciplinarios, la complejidad de lo comunitario desborda las fronteras académicas.
• ¿cómo ir re-conociendo nuestra forma de comprender como trabajador+s de salud: centrada en el ámbito hospitalario, con énfasis en lo llamado biológico (y a la vez frecuente menosprecio de lo otro), que comprende el acceso a los servicios de atención sanitarios no como derecho sino como mercancía?
• ¿qué perspectivas teórico – metodológicas nos permiten mayor producción? habitualmente concepciones de basamento positivista marcan límites a lo enseñable en nuestras universidades, quedando fuera teorías, metodologías, autor+s que no se sometan a ciertos cánones.
• ¿cómo vamos abordando en las mejores condiciones el debate del poder? un tema, si se quiere, malignizado en nuestras aulas; sin embargo, las repercusiones de esto afectan tanto a las personas que acompañamos en nuestras tarea como a nosotr+s.
• ¿cómo ampliar la posibilidad de revisar con sistematicidad nuestras prácticas, que finalmente, es revisarnos a nosotr+s mism+s?

en la búsqueda de tramitar esto, surge clinitaria, entendida como un modo en fluidez, vinculado a la llamada salud mental, de acercamiento, vinculación y acompañamiento a comunidades. La misma la planteo, por un lado complementaria, por otro de cuestionamiento al modelo médico hegemónico. Desde una posición antimanicomial. trasndisciplinaria. intercultural.

con clinitaria… ¿qué buscamos?

el horizonte, la meta -siempre movediza- de esta perspectiva es en términos de salud mental comunitaria.

considera que, una comunidad, tiende a desplegar salud mental en la medida que entre sus integrantes y reflexionando logran, simultáneamente:

-      re-conocer su situación,

-      responder a sus necesidades,

-      disfrutar,

-      solidarizarse con otros espacios,

-      exigir sus derechos.

la universalidad del planteo para cualquier comunidad es claramente discutible. sin embargo, el basamento esta abierto a ser repensado procesualmente, como veremos más adelante.

además, es importante conocer mínimamente, desde que experiencias, planteo esto.

experiencias

esta propuesta es desplegada en los siguientes procesos de los que hago parte como médico psiquiatra:

1-      unidad de salud mental[3] (usm) de san ignacio (misiones): desde el 2004, me incorporo como trabajador salariado, yendo 3 mañanas al mes. compartimos tareas con un licenciado de enfermería, voluntarias psicólogas, activistas religiosos (curas, pastores, hermanas); además se vienen constituyendo, dentro de la red de salud pública, otras unidades en san juan bautista, santa maría de la fe y ayolas.

la tarea fundamental aquí es intrahospitalaria: consultas psiquiátricas y psicológicas individuales, atención a personas internadas. estamos intentando trabajos fuera del hospital con presencias en radio y, particularmente, en colegios de la zona con estudiantes y docentes.

2-      unidad de salud mental de villa cerrito (fernando de la mora): en enero del 2006 me integro a la recién creada unidad de salud mental de fernando. aquí participan religiosos (comunidad de sagrados corazones); también hace 10 meses un proyecto de extensión universitaria de estudiantes de psicología (universidad nacional de asunción, UNA) llamado “la otra clínica” y otra estudiantes de ciencia sociales (universidad católica de asunción).

en este momento estamos centrados en una villa (cerrito) y otras colindantes. la tarea principal es el acompañamiento a un grupo de mujeres congregadas a partir de la preocupación por sus familiares, varones la mayoría menores de 18 años judicializados por robo y varios complicados por el abuso de sustancias. el cotidiano sucede en patios, calles y recintos varios de la comunidad.

3-      acompañamiento comunitario (bañado tacumbú): desde mayo de este año -como auxiliar de la enseñanza de la cátedra de psiquiatría (medicina, una)- y ante una charla con trabajadoras de una ONG (luna nueva), me sumo a las tareas en el ámbito de la organización vecinal CAMSAT[4].

hacen parte también aquí integrantes de la congregación hermanos cristianos y el proyecto de extensión universitaria “esta comunidad que somos” (medicina-UNA).

aquí, basados en la red del área de salud de CAMSAT, acompañamos las demandas en salud mental: conductas suicidas, abusos de químicos, psicosis, problemas afectivos, conflictos familiares, VIH.

teorías, concepciones, metodologías, enlaces…

la apoyatura teórico metodológica aquí planteada surge en la carrera de psicología comunitaria (UNA)[5].

Ella es articulada desde lo:

.  transdisciplinario, millonschik afirma que se ocupa de lo que esta entre y a través de la ciencia. como características propone: rigor (para evitar las desviaciones posibles). apertura (para aceptar lo desconocido, lo inesperado y lo imprevisible). tolerancia (reconocer que hay verdades contrarias a las nuestras), y que incluye valores.

. intercultural, la relación con los saberes, haceres y sentires, digamos, “no académicos” es de diferencia no de jerarquía. esta es una construcción “resultante de prácticas, acciones y luchas sociales concretas y concientes que llevan adelante sujetos sociales, políticos e históricos igualmente concretos” (p. 255), nos dice guerrero.

quiero describir brevemente a cada una:

1. antropología social, dentro de la antropología -que estudia “el mundo de sentido de los sujetos y las subjetividades, sus sensibilidades, sus imaginarios, sus representaciones, sus discursividades” (p. 98)-, la social (o sociocultural) enfatiza “la dinámica interna de cada una de las sociedades y culturas” (p. 21).
2. investigación acción participativa, a decir de montero “un modelo metodológico hecho en américa latina” (p. 121). uno de sus principios es que la mejor manera de conocer algo es tratando de cambiarlo. este es un paradigma del conocimiento que prioriza la producción de conocimiento con las personas y no su objetivación.
3. educación popular, esta propuesta en educación (cuyo principal referente sigue siendo paulo freire) revisa concepciones autoritarias y clasistas en educación. rompiendo la idea que solemos oír :“siempre debe haber una cabeza”, toma otra opción: entre tod+s, sabemos todo..
4. esquizoanálisis, esta perspectiva, nos dice saidón, parte de una revisión de “las líneas duras  del teoricismo estructuralista que hegemonizaba el modo de leer a marx y freud” (p. 16). esta basada en los planteos de gilles deleuze y félix guatarri, e intenta un estado de creación permanente, de no institucionalización; tomo este comentario de baremblit para pintar esta idea:

es un “saber” y “saber hacer”(…) provisoriamente diremos que es ciencia, y también es arte, y también es política, y también es filosofía… y siempre algo mas sucesiva y /o simultáneamente (p. 177).

un metasaber de los saberes (…) una episteme que sabe acerca de lo-que-le-falta-a-cada-saber-por-no-ser-los-otros, o a todos por no-ser-exhaustivos-y-acabados, o por-no-ser-el-Todo-de-saber (p. 178).

1. sociedades en movimiento, la importancia de la producción y la defensa de los derechos nos lleva a la discusión sobre los llamados nuevos movimientos sociales: aquí la importancia de comprender el tejido social en su totalidad, sus culturas, hábitos, y desde ahí la defensa es planteada y argumentada por raúl zibechi -periodista militante y analista político con esta noción.
2. psicodrama, tiene como fundador a jacob moreno; es, según pavlovsky: “un procedimiento psicoterapéutico, generalmente grupal, que utiliza técnicas dramáticas-además de verbales-como medio expresivo, de comunicación, de exploración, de elaboración, de operación, etc.” (p. 15).

esto se puede complementar con lo que también plantea este autor: “la psicoterapia muere sin la imaginación… lo terrible es dejar de sorprenderse” (p. 171).

1. redes sociales, desde aquí buscamos trabajar lo que llamamos el lazo social solidario. la perspectiva de redes, con dabas, propone apuntar a trabajar desde un

“sistema abierto que a través de un intercambio dinámico entre sus integrantes y con integrantes de otros grupos sociales, posibilita la potencialización de los recursos que poseen” (p. 21).

tomando esto, propongo las siguientes referencias. las llamo así…

sen-si-bilidades

digo sensibilidades ya que las mismas no están pensadas como normas rígidas; además postuladas como entramados desde los que buscamos comprender la tarea y a nosotr+s en ella.

los nombres con que las llamo buscan trabajar, lo que cada una propone, como significado metafórico.

ellas son:

-              localizar-nos.

-              erótica social.

-              tempos.

-              compro-meterse.

-              utopi-andando.

-              re-conocer-nos.

en cada una considero ciertos puntos que paso, muy sintéticamente, a caracterizar.

localizar-nos

son intentos de situarnos, con el colectivo situaciones,  en la búsqueda de “los modos interpretativos, organizativos y políticos para profundizar el flujo democrático de reapropiación de los medios de vida y creación” (p. 211).

• trabajar desde los territorios. ante las habituales opciones de trabajo en salud en nuestro sistema público: en hospitales (puestos, centros…) y en extramuros (por campañas -esporádicas como las del dengue, rubéola; o sistemáticas como ciertas vacunaciones- o por charlas educativas)[6], aquí buscamos la potencia de trabajar donde la gente vive el cotidiano, apoyando su capacidad de “producir y reproducir la vida” (p. 186).
• dignificar las culturas locales. el fin no es instrumentalizar los saberes, sentires y haceres de las comunidades. lo que buscamos es su dignificación, y su sentido deberá ser construido con ellas.

erótica social

el eros aquí  se relaciona con la idea de alegría; alicia Fernández, desde la psicopedagogía, nos dice que la alegría derriba “los monumentos de la solemnidad para dejar fluir la energía de la vida”. La plantea como “lo otro” del aburrimiento y la desesperanza.

• partir de lo sano. si el centramiento de la preparación académica en salud es en la enfermedad[7], las comunidades nos ofrecen mucho del campo de la salud. nuestra búsqueda es operar desde la relación salud – enfermedad, pero jerarquizar lo sano.

algunos aspectos dentro de la idea de salud que tenemos, y que consideramos importante resaltar, son lo corporal, lo afectivo, el crear y la espontaneidad.

• dispositivos para lo sano. ¿en que prácticas vemos esto? tomamos cuatro: fiesta, arte, humor, juego. sin idealizaciones de las mismas (como todo fenómeno social son complejas y contradictorias), pero creemos que allí esta mucha de la potencia creativa de las comunidades.
• más allá del inconciente freudiano. el modelo acepta el constructo del inconciente: si, polemiza que solo sea concebido dentro de la postulación freudiana ortodoxa que, desde guatarri, se reduce a :

1. un ‘performance’ oral individual, basada generalmente en un modo familiarista de la subjetividad, en el contexto de las sociedades industriales ‘desarrolladas’

2. manifestaciones afectivas circunscritas al espacio debilitado de la cura (p. 391).

creemos que el inconciente también está atravesado por las configuraciones socio históricas donde es formado (por ejemplo, relaciones capitalistas).

por otro lado, tampoco entenderlo como solo el lugar de la falta. planteamos entenderlo como un lugar de producción, en “positivo”.

tempos

en música y poesía, según un diccionario castellano, esta expresión se refiere al ritmo, al compás. aquí lo uso para pensar el ritmo, los modos de los encuentros.

• dispositivos grupales. habitualmente el trabajo en salud mental es diádico y entre cuatro paredes (“consultorio individual”): descontextualizado, ahistórico. la intención es romper, como decía un psiquiatra, “el pequeño manicomito”.

intentar elaborar e ir superando los muros de la vergüenza que nos aísla y agrega malestar, a más de debilitar la sinergia de los vínculos comunitarios. el intento es que en lo posible los abordajes sean desde la grupalidad.

• dialogicidad. entendemos el diálogo como un énfasis en la escucha y la pregunta. ambas, cuestiones poco valoradas desde la posición de certeza que nos enseñan en las universidades.
• vínculo acción – reflexión. son, con roberto iglesias, “partes inseparables del conocer. no hay momentos de teoría y momentos de práctica. conocer es un solo proceso” (p. 142).
• acompañamientos procesuales. implica una gradualidad: necesitamos tiempo para (re)conocernos, y confiar. Para l+s profesionales, conciliarnos con los tiempos culturares locales es también elaborar nuestro miedo a perder el control.

compro-meterse

para ir construyendo compromiso en nuestra tarea, como dicen en el movimiento barrios de pie (argentina), la planteamos la cabeza piensa donde los pies caminan.

• co construcción con gente. el decidir con las personas de las comunidades es una experiencia fácilmente vaciada de su potencial trasformador. para ello postulamos con silvia navarro, que como acompañantes debemos hacernos invisibles a medida que los proyectos se plasman, de más a menos, pero la clave es ser lo menos siempre.
• deconstruir asimetrías y opresiones. son ejes de conflictos de manera integrada: clase, género, generacional, lengua, nacionalidad, orientación sexual, etnia entre otras.

es parte del compromiso crítico, preguntarnos el porque de las situaciones. para ello debemos, con rebellato, reconocer las condiciones para la participación existentes: ¿cómo se participa? desprejuiciándonos para poder comprender la experiencia allí, en lo particular.

utopi-andando

¿cómo narrar lo que nos mueve? “fe en los hombres”, dice freire, como condición a priori para el diálogo. una historia de eduardo galeano quizás dé el sentido preciso: “ella está en el horizonte – dice fernando birri -. me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. por mucho que yo camine, nunca la alcanzaré. ¿para qué sirve la utopía? para eso sirve: para caminar”.

• singularidad. al discutir la noción de individuo preferimos la idea de singularidad, en la

que se resalta lo creador de cada quien, en tanto entes no delimitables a priori.

por otro lado, habitualmente pensamos en una lógica del ser. nos dice larrauri:

nuestro lenguaje es el del ser, la identidad, el lenguaje de los contornos fijos, el que dice que uno es hombre, blanco, occidental (…). y sin embargo, nos dice deleuze, no es ahí donde está lo importante, porque lo importante es lo que pasa, lo que atraviesa, lo que cambia (p. 4).

desde lo ontológico esta concepción que reemplaza el ser por el devenir, nos es crucial pues favorece trabajar los estigmas, las auto descalificaciones, la idea de “zona roja” o  “haraganes”.

• potencias. deleuze -trabajando desde el filósofo baruch spinoza- define el poder como instituciones que buscan entristecernos para controlarnos. desde este sentido mas amplio del que usamos habitualmente (estado, poderes fácticos…), el propone  la idea de potencia en tanto lo que realmente hacemos, y no una esencia que nos predetermina..
• grietas. ante situaciones y desafíos que pueden ser asumidos como aplastantes, insuperables, entramos en las fisuras: para no quedar atrapados y, con zibechi,  “partiendo de ellas, intensificarlas, expandirlas, multiplicarlas…” (p. XV).

re-conocer-nos

buscamos caminar espejo en mano, en tanto superficie que refleje nuestro hacer.

• encuentro de saberes, sentires, haceres. este requiere entendernos entrer seres humanos como distintos pero no jerárquicamente sino complementarios[8]; así,
• sostener aporte teórico – metodológico. nuestra tarea, a la par que tiene una dimensión ética política, tiene una dimensión técnica, y no podemos dejarla. lo ilustra lo que nos dice paulo freire acerca de que si un educador sólo calla para escuchar la voz del pueblo: o no tiene nada para enseñar, o es un incompetente, o es un demagogo.

otra dimensión para esto es garantizar espacios periódicos y suficientemente seguidos para que los grupos o equipos o colectivos, logren ir trabajando su proceso personal y grupal.

• de cerca, nadie es normal. con este lema del movimiento antimanicomial brasilero planteamos, tomando de un articulo de dör sobre la discusión de lo “normal y lo anormal en conductas humanas”: “el no-poder-sino-comportarse-en-forma-desviada (un estado de agitación, por ejemplo) puede ser tan patológico como el no-poder-comportarse-en-forma-desviada, como sucede en las normopatías” (p. 133).

conversando sobre las sen-si-bilidades

entre agosto y septiembre del 2008, tuvimos encuentros con integrantes de las 3 experiencias[9]. intentamos conversar sobre como eran evaluadas estas sensibilidades en las experiencias en que estamos, a partir de nuestras prácticas.

a continuación extraigo aspectos de lo que surgió en estas conversaciones en lo 3 ámbitos.

• localizar-nos

-              resaltaron en todas las experiencias la importancia, por quienes lo hacen, de residir en la comunidad de la que hacen parte y acompañan. “le conocemos… convivimos”.

en una de las experiencias (villa cerrito) valoraron que las metodologías usadas respetan las culturas locales: “¿¡dónde hacemos la reuniones!? y respetemos lo que ellas traen: sus hijos, sus ropas…”.

-              el lugar de apropiación, vinculación  y lazo afectivo con la experiencia pudimos verla entre trabajadoras de camsat, quienes con una experiencia de décadas, dice una de de ellas, se presentan así: “donde vamos y dicen ‘barrios marginales’, siempre aclaramos: ‘¡op! no somos marginales, somos marginados por un sector de la sociedad”.

• erótica social

-              en todos los lugares resaltaron que esto no es incluido como algo que puede servir también a l+s trabajador+s de salud: “nosotros mismo luego priorizamos la salud de los enfermos y estamos deshaciendo nuestros espacios”.

-              un debate se dio acerca de qué le da el carácter de sano a una práctica. la discusión surgió a partir de que, al ser planteado el deporte, debatieron que el mismo era incluyente mientras el profesor controlaba: al salir, sólo quedaban en las canchas “los que jugaban bien”; además reflexionamos sobre el carácter eminentemente competitivo del deporte donde se impulsarían prácticas de exclusión y no de solidaridad.

-              en uno de los grupos celebramos la fiesta de san juan[10]. una de las constataciones fue observar a jóvenes locales (habitualmente entendidos como “ladrones…drogadictos… vagos… irrecuperables”) bailando y sin peleas. una de las ideas surgidas a partir de esto, fue proponer un espacio de “reggaeton[11] social” donde puedan escribir letras sobre ellos y su realidad.

-              el grupo de psicología – una utiliza mayormente el psicodrama en sus encuentros. en estos espacios también tiene lugar el baile, las dramatizaciones, el humor (“una decía que supuestamente ya estaba virgen porque ya no tenia más relaciones”). las vecinas le da gran valor a estos encuentros.

en otro grupo fue debatido cuan “serias” son las prácticas allí. las posiciones fueron encontradas; una –a favor de lo alegre del espacio- decía “… hay, si no, no aguantaríamos”; valoraba que “como el dolor, la pobreza, nos unieron, cuesta esto”.

-              en una reflexión posterior, en otro de los grupos, nos dimos cuenta que dedicamos a tratar el malestar todo el tiempo. en el momento que redacto esto, estamos por plantear en la organización vecinal del bañado, iniciar un espacio de arte y salud mental apoyados por una persona psicóloga y clown.

-              la dimensión inconciente es poco debatida en general por los grupos. ni en las tradiciones psicoanalíticas y menos aun en las perspectiva esquisoanalítica.

• tempos

-              si bien en una experiencia resaltaron: “todo lo que hacemos es en base a grupo. si surgen temas no es el tema de una sola persona…”, el trabajo grupal tiene resistencias: “nos cuesta abrirnos… yo también soy cerrada… ¡si por mi también hay que trabajar! los prejuicios: “el que dirán”, salió en las charlas como algo que afecta, en general. aunque podemos acompañar situaciones “vergonzosas” más “en privado”, nos cuesta hacerlo en los espacios públicos.

• compro-meterse

-              en un grupo resaltaron las trabas y decepciones por el sistema jurídico estatal. expresiones como “justicia no te da bola…  no quiero meterme luego… impotencia” fueron repetidas. la posición de una fue contrastante: “me es como una llamada, un sacudón, una interpelación”.

-              el abordaje desde estos procesos también movilizó perspectivas que existían hasta ese momento; esto tanto entre trabajador+s (“primer tiempo me preocupaba ‘¿tomara su medicación…?’ luego era ‘¿comerá…?’”) como en personas que acompañamos (“… le dije: ‘vos no es que por más que sos policía me vas a pasar encima’). en la organizaron barrial resaltaron lo integrado de la disputa por la justicia social en sus prácticas en el área de salud (“es uno de los principios de nuestro trabajo comunitario: asistencia más capacitación más sensibilización más promoción”).

-              por estudiantes universitarias fue distinguido otro aspecto: el voluntariado y las dificultades materiales que implica sostenerlo; su condición de estudiantes trabajadoras como demandas, por momentos, sofocante (“pasa por millones de lugares: desde conseguir el pasaje para ir o dejar otros compromiso que son importantes ¡o sentirnos desorientadas!”) o incluso el desencuentro entre los contenidos planteados en clinitaria y lo que reciben en sus aulas.

-              en esta misma experiencia señalaron que cuando surgió la realización de una audiencia pública desde la comisión de derechos humanos de la cámara de diputados, para denunciar abusos policiales, compartieron el miedo y el desconcierto de las denunciantes de la zona: “… ¿cómo acompañarles a ellas en esto cuando ni yo sabía como?”.

• utopi-andando

-              en todos estos espacios existen activistas de diversas denominaciones cristianas. si bien esto no se redujo a ell+s, l+s mism+s resaltaron el “apoyo espiritual” para la tarea.

-              otra punto que salió en todos los lugares fue el valor de cierto tipo de lazo afectivo con las personas de la comunidad:

“¿que nos cuida? el reconocimiento de nuestra ayuda… que las personas se sientan bien con ellas – se perdonen y perdonen – midan sus limitaciones – se autosuperen… la gente confía en nosotros, y nos une un sentimiento a la gente; hay una reciprocidad: cariño, confianza, nos buscan”.

-              las limitaciones económicas  en relación a la condición de voluntari+s también media aquí: “esperanza… ¡de cobrar!”.

-              en espacios tan estigmatizados como los que trabajamos, fue visible para algun+s la dificultad de desprejuiciar: “no etiquetar, para mi, fue un proceso…  buscamos las grietas ¡pero no es fácil! ver la grieta cuesta”.

• re-conocer-nos

-              en todos los grupos sobresalió el descuido de l+s trabajador+s sobre sus espacios e intereses por el modo en que se dedican a sus tareas: “dejo grupo de amigas… dejo mi volley”. sintetizaba lapidariamente otra activista: “estamos todavía en cuidar vidas ajenas”. también sienten esto en los encuentros de preparación: “nuestros encuentros tienen excesivas actividades, tensiones…”.

una de las respuestas que encontró un grupo de estudiantes fue de alternarse para las tareas y visitas, dejando libre  una semana para cada una. otro accion que produjeron fue, desde el grupo de activistas vecinales del bañado,  realizar un taller sobre lo afectivo en la organización con tod+s sus integrantes.

-              el acompañamiento comunitario también nos demanda discriminación de las personas que acompañamos. comenta una estudiante que, tras una discusión con médicas que hacían una pasantía en la villa, sintió: “si le puteas a ella, me puteas a mí, a lo que reflexionaba la crucialidad de tener presente que “nosotras no somos ellas (vecinas de la villa)”.

-              otro punto, reflexionado por la integrante de luna nueva, fue reconocer que mucho de lo bregado históricamente por CAMSAT favoreció la salud mental: “…. sin saberlo, ha trabajado muchísimo”.

-              la reflexividad sobre la tarea fue señalada como insuficiente por uno de los grupos: “hacemos nomás…”.

-              en los encuentros surgieron fuerte críticas hacia mi (“autoritario… esto (clinitaria) no lo siento porque yo no lo hice”) aun insuficientemente valoradas.

cierre-apertura…

este material es un resumen, un borrador.

ahora queda, para cerrar este momento, revisarlo con l+s integrantes de la experiencia.
pero solo el momento.

en tanto clinitaria, su estado de pregunta se mantiene.

bibliografía

• baremblit, gregorio. psicoanálisis y esquizoanálisis: un ensayo de comparación crítica. buenos aires: asociación madres de plaza de mayo; 2004.
• barrios de pie. nuestra cabeza piensa donde nuestros pies caminan. buenos aires: área de educación popular; 2004.
• dabas elina. red de redes. la práctica de la intervención en redes sociales. buenos aires: paidós; 2001.
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• deleuze, gilles. en medio de spinoza. buenos aires: cactus; 2003.
• dor, otto. normalidad y anormalidad en psiquiatría. p. 133. en: boletín de la academia de medicina chilena. nº xxxvii; 2001.
• fernández, alicia. psicopedagogía en psicodrama. habitando el jugar. buenos aires: nueva visión; 2000.
• freire, paulo. cartas a guinea-bissau. registros de uma experianza em processo. río de janeiro: paz e terra; 1997.
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• http://buscon.rae.es/draei/
• http://www.apdeba.org/publicaciones/1999/pdf/millonschik.pdf
• http://www.jakueke.com/articulo.php?id=2203
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• iglesias, roberto. de carambas, recórcholis y cáspitas. una mirada trashumante de la educación. p. 142. argentina: comunicarte; 2003.
• larrauri, maite. el deseo según gilles deleuze. p. 4. valencia: tàndem; 2000.
• montero, maritza. hacer para transformar: el método en la psicología comunitaria. p. 121. buenos aires: paidós; 2007.
• navarro, silvia. redes sociales y construcción comunitaria. creando (con)textos para una acción social ecológica. madrid: editorial ccs; 2004.
• palerm, angel. introducción a la teoría etnológica. p. 21. méxico: universidad iberoamericana; 1997.
• pavlovsky, eduardo. clínica grupal. buenos aires: búsqueda; 1974.
• rebellato, josé luis. ética de la autonomía. desde la práctica de la psicología con las comunidades. montevideo: editorial roca viva; 1997.
• saidón, osvaldo. clínica y sociedad: esquizoanálisis. p. 16. buenos aires: lumen; 2002.
• scardulla, carlos, marcer, roberto. como pensar la salud mental comunitaria en argentina hoy. p 241. en: del cueto, ana maría (comp.). diagramas de psicodrama y grupos. cuaderno de bitácora. buenos aires: asociación madres de plaza de mayo; 2005.
• telesca, ignacio. ligas agrarias cristianas 1960 – 1980. orígenes del movimiento campesino en paraguay. asunción: cepag; 2004.
• zibechi, raúl. genealogía de la revuelta. argentina: la sociedad en movimiento. bilbao: likiniano elkartea; 2005.
• _________ los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafíos. p. 186. en: osal. observatorio social de américa latina; enero de 2003.
• _________ dispersar el poder. p. 211. buenos aires: tinta limón; 2006.
• _________  p. xv. en: john holloway. contra y más allá del capital. reflexiones a partir del debate sobre el libro “cambiar el mundo sin tomar el poder”. méxico: universidad autónoma de puebla; 2006.

---

[1] agustín barúa caffarena. trabajo final para el seminario de teoría antropológica II. docente: marilin renhfeldt. maestría de antropología social – universidad católica de asunción. octubre, 2008

[2] IX edición. posadas (misiones), 5 al 8 de agosto del 2008.

[3] dispositivos dependientes de de la dirección de salud mental (ministerio de salud) que buscan abordar la salud mental con área de influencia, un equipo compuesto de manera variada aunque en general incluyen psiquiatría, psicología, enfermería y trabajo social.

[4] centro de ayuda mutua salud para todos: organización que lleva 20 años trabajando organizados por áreas como radio, créditos, salud, educación, emergencias y con cobertura de todo su territorio por zonas,.

[5] donde hago parte del colectivo de docentes.

[6] decimos, con scardulla y marcer, que “el modelo del consultorio, es políticamente adaptativo al sistema capitalista, ideológicamente inadecuado y éticamente opuesto a los colectivos sociales” (p. 242).

[7] y desde una única perspectiva, entendida a la vez como la más válida.

[8] sugerimos que la muy usada  idea de “liderazgo” sea, no “identificando a los líderes” (ante el riesgo de centralización autoritaria), sino que sea, por un lado rotativa, y por otro que la tarea a realizar sea la que nos oriente quien “liderará” en ese momento. las ligas agrarias cristianas son una experiencia a revisar para esto.

[9] pudieron estar: gaby, angélica, lina, ino, euge (camsat), carlos, renato (hermanos cristianos), erika (luna nueva); arnaldo, raca, fafa, bel, cynthia (medicina – una); francisco, adri (usm – san ignacio), isi (usm –santa maría), anastasia (hermanas vicentinas); rebe, ada, silvia (psicología – una). en total unas 30 perosnas.

[10] los 24 de junio se celebra en gran parte del país esta tradición: tiene un carácter religioso y pagano. con numerosa participación y juegos característicos.

[11] el reggaeton, procede del reggae, y del hip hop. las particularidades de este estilo musical están en sus letras, cantadas en castellano. ha alcanzado gran popularidad a inicio del 2000. su público principal es la juventud. la forma más común de bailarlo es el perreo, evocadora de posiciones sexuales.

SE CONVOCA A:

99 Cuentistas Paraguayas/os y 99 Poetas Paraguayas/os

para publicar sus obras a partir del 1 Setiembre en:

Generaciondelos90.wordpress.com en el ciberespacio

y por Jakembo Editores y Felicita La Cartonera en edición impresa.

EDITORIALES CONVOCANTES

JAKEMBO EDITORES.
FELICITA LA CARTONERA.
EDITORIAL EL OMBLIGO DEL MUNDO.

Requisitos:

- Ser Humano (no se admitirá la obra de ningún genocida)
- Ser Paraguaya/o o vivir en este bendito país.
-  Que tu cuento o poema no tenga más de cinco páginas de papel tamaño carta, en arial 12, sabés loo.
-  Tu obra puede ser en guaraní, español, yopara, espanglish, papo, maká, alemán o cualquiera de las más de 20 lenguas que se hablan en la República del Paraguay, República de la Diversidad.

PONETE EN CONTACTO Y ENVIA TU OBRA A: generaciondelos90@gmail.com

COLECTIVO RAFAEL BARRETT

En esta novena edición del Río de Heráclito: “Colectivo de Escritores Rafael Barrett”, recientemente formado.

En segundo término -aprovechando esta edición poética-profética del Río- se hace una amplia convocatoria a todos los poetas jóvenes y adultos contemporáneos paraguayos/as y residentes a enviar sus poemas para publicación.

Para finalizar esta edición, petit agenda de Jornadas para la formulación de un Plan de Gestión del Archivo Nacional de Asunción.

Boun Voyage, tapeho porâite.

(Por Miguel Ángel Méndez , guarda del Bus)

Los integrantes de este colectivo son escritores paraguayos que en las últimas dos décadas han venido alimentando la Conciencia Literaria del Paraguay. Sus obras editadas por Arândura, El Ombligo del Mundo, Ediciones Cartoneras y muchas veces autofinanciadas constituyen una de las arterias literarias contemporáneas más importantes de este país.

Rafael Barrett, pensador y filósofo libertario del siglo XX, sirvió de inspiración para reunir a estos escritores en un colectivo que pretende salir de tour por todo el país y alrededores… llevando recitales, talleres y conferencias a Escuelas, Colegios y Estadios.

Un manifiesto reciente del Colectivo reza: “Un nuevo grupo de poder domina al Leviatan – Estado de la Res-púbica del Paraway, corazón de América Letrina. La Era del Ser Humano Libre aún está por nacer. Aún la Neblina de la Rabia Primigenia se mezcla en el aire con la sangre de los compañeros campesinos que continúan muriendo en el campo; víctimas de las balas, el hambre, y el rociado con agrotóxicos… - hacia allá va este colectivo señora-

El fantasma de Rafael Barret recorre los yerbales, ahora convertidos en sojales. No vayaquena a tener miedo esta vez, beibi“

El Colectivo Rafael Barret responde al mail colectivobarrett@gmail.com

Uno de los integrantes del Colectivo, Javier Viveros firmó dos poemas estampados en la parte de atrás de uno de los asientos del bus:

Dntro dl bus

Dntro dl bus

soy tan fliz

l clular q suena s l mio

Iba pnsando n vos

Iba pnsando n vos

y pac x 8 qadras

l sitio dnd tnia q bajarm

Del Poemario “Mensajeamena, poemas a ras del saldo”

AUSENCIAS RECIENTES DEL COLECTIVO BARRETT

Este Colectivo Libertario se caracteriza por una amplia y contradictoria gama de ideas, lo cual lo ha llevado a convocar recitales poéticos para luego suspenderlos.

La última ausencia importante del grupo se notó en el primer cumpleaños de la Revista E’a, celebrado en el Ferrocarril C. A. López recientemente. Fuentes que prefirieron el anonimato manifestaron que esta ausencia se debió a que uno de los integrantes no estuvo de acuerdo con el color de las luces del escenario. Polémicas como esa, son el cotidiano de este Colectivo que pese a las contradicciones y discuciones; entre parada y parada, promete seguir sembrando de palabras el asfalto.

“El Colectivo no existe, lo que existe es el Viaje…” se le escuchó decir a uno de los integrantes.

¿DONDE ENCONTRAR LA OBRA DE ESTOS COLECTIVEROS?

Aunque los integrantes del Colectivo no le hacen asco a la edición impresa de sus materiales (así lo atestiguan las Ediciones de Jakembo Editores, Felicita La Cartonera Ñembyense y Editorial el Ombligo), hijos de su tiempo, estos autores han inundado el ciberespacio paraguayo y alrededores. Sus obras se pueden encontrar en:

- http://barcoborrachoediciones.blogspot.com

- http://isabelaveneno.wordpress.com

- http://www.jakembo.blogspot.com

- http://kurupi.blogspot.com/

-http://www.ea.com.py

- http://felicitacartoneranhembyense.blogspot.com

RECIENTE CAMPAÑA PUBLICITARIA DE UNA COLECTIVERA

CONVOCATORIA A POETAS Y CUENTISTAS DE LA GENERACION DE LOS ‘90

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- Ser Paraguaya/o o vivir en este bendito país.
-  Que tu cuento o poema no tenga más de cinco páginas de papel tamaño carta, en arial 12, sabés loo.
-  Tu obra puede ser en guaraní, español, yopara, espanglish, papo, maká, alemán o cualquiera de las más de 20 lenguas que se hablan en la República del Paraguay, República de la Diversidad.

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CON EL ASUNTO: “Quiero participar”

Jornadas para la formulación de un

Plan de Gestión del Archivo Nacional de Asunción

Jornadas para la formulación de un Plan de Gestión del Archivo Nacional de Asunción

Con el objeto de formular un Plan de Gestión para el Archivo Nacional de Asunción, se reunirán en la sede de dicha institución (Iturbe y Mcal. Estigarribia), dependiente de la Secretaría Nacional de Cuiltura, una misión técnica integrada por expertos brasileños que junto con sus similares paraguayos protagonizarán jornadas de trabajo del 24 al 28 de agosto.

La actividad se enmarca en el Proyecto de Cooperación Brasil – Paraguay para Intercambio de Conocimientos del Sistema de Conservación Integrada y Patrimonio Cultural, firmado en junio de 2007. Y corresponde a la Primera Etapa estipulada en el convenio, la cual se basa en la metodología “Aprender haciendo”.

En estas jornadas, una comisión integrada por especialistas de la Secretaría Nacional de Cultura, cuya responsabilidad consiste en la elaboración y ejecución de los Planes de Gestión para el Archivo Nacional y la Biblioteca Nacional; trabajará como contraparte de la delegación brasileña y está integrada por Alejandra Peña, Gloria Muñóz y Vladimir Velázquez. Se contará además, con el apoyo de directores de área y técnicos de la SNC de la Dirección General de Archivos, Bibliotecas y Museos y de la Dirección General de Patrimonio Cultural.

La delegación técnica brasileña, está integrada por Cynthia Maria Aguiar Ferreira Lopes: quien es graduada en Archivología por la Universidade Federal do Estado do  Rio de  Janeiro, UNIRIO. Es además Servidora Pública Federal, perteneciente por concurso al Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional – IPHAN. Con formación en  Conservación Preventiva, Programas de Gestión de Documentos, Protocolo  electrónico, Trabajos de Investigación y Documentación del IPHAN, 5º Programa de Gestión Documental del  IPHAN, con participación en la elaboración de la publicación.

Maria Cristine Soares Matos Oliveira: Es Educadora Licenciada en Letras, con especialización en Historia de las Artes y Religiones. Coordinadora del Núcleo de Conservación y Restauración  de Documentos IPHAN/PE. Proyectos de Conservación y Restauración de  Documentos, Proyectos Bienes Muebles e Integrados. Fiscalización  de Bienes  Muebles e Integrados. Coordinó el Núcleo de Bienes Culturales Procurados -
BCP. Participó de Cursos sobre Conservación y Restauración de Documentos, bibliográficos y archivísticos; Seguridad de Acervos; Arte Sacro y Patrimônio Histórico; Combate al Tráfico de Bienes Culturales – Interpol
y Polícia Federal. Recife/PE., 2009.

Cyro Illidio Corrêa de Oliveira Lyra: Arquitecto; especialista en Conservación Arquitectónica (ICCROM/ Roma). Doctor en Historia del Arte (UFRJ). Asesor da Presidencia del IPHAN.  Miembro Honorario do ICOMOS. Fue Profesor titular de las universidades federales de Paraná y Fluminense. Coordinó planos urbanísticos,
proyectos y obras de restauración en Brasil y en Angola.  Publicó  libros y artículos sobre preservación del patrimonio.

“ARISTÓTELES EN MACONDO”

En esta edición… del Río de Heráclito se pretende brindar insumos para la novel discusión al respecto de la Democracia Participativa en Paraguay, por lo que en primer término  se presenta: “ARISTOTELES EN MACONDO: NOTAS PARA EL FETICHISMO POLITICO EN AMERICA LATINA “, fragmentos de un trabajo del Profesor Dr. Atilio Borón.

Luego, extractos de la Constitución Nacional de 1992 de la República del Paraguay, al respecto.

Se continúa con: “DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DOS SISTEMAS COMPLEMENTARIOS RUMBO A LA DEMOCRACIA PROTAGONISTA.” Collage Politológico.

Para finalizar; este Río invita al “Segundo Foro sobre Políticas Linguisticas” a desarrollarse esta semana , así como al  “Festidoc Paraguay 2009” de entrada libre y gratuita. Se acerca la programación completa de ambos eventos, en la parte final de esta edición.

Buenos días Macondo, buenos días Paraguay.

“ARISTOTELES EN MACONDO”[1]

(Extractos de la obra del Profesor Atilio Borón, ver cita a pie de página)

“ (…) No olviden que, tal como lo escribí en mi Política, la democracia –nos diría ya con un ligero tono de reproche– es el gobierno de los más, de las grandes mayorías, en beneficio de los pobres, que en todas las sociedades conocidas, no por casualidad sino por razones estructurales, siempre son mayoría. Así era en mi tiempo, y aunque abrigaba la esperanza de que tal cosa pudiera ser superada con el paso de los siglos, veo con mucha desilusión que lo que parecía ser una desgracia del mundo griego reaparece, con rasgos aún más acusados y escandalosos, en la sociedad actual, llegando a extremos jamás vistos en mi época”. Un silencio sepulcral descendió sobre los politólogos y científicos sociales allí reunidos.

Pero, Maestro: las elecciones periódicas, el sufragio universal, ¿no son acaso signos inequívocos de que estamos en presencia de una democracia? No serán como las que usted conoció en la Atenas de Pericles, pero… ”. El Filósofo se volvió rápidamente hacia el escéptico, al que miró de arriba abajo con un gesto de indisimulada sorpresa, y le dijo: “Sí. Tienen elecciones y sufragio universal; veo que hacen costosas campañas políticas; pero hay que tener siempre presente una distinción, que por lo visto sus maestros en el doctorado dejaron de hacer, entre esencia y apariencia. La esencia de la democracia es la que expliqué antes: gobiernos de los más en provecho de los pobres. Las apariencias de la democracia, ‘elecciones libres’, ‘sufragio universal’, ‘imperio del derecho’, entre otras, pueden o no corresponder a la esencia, pero por lo general están muy mediatizadas y por eso resultan engañosas. No existe una correspondencia directa y unívoca entre esencia y apariencia.

(…) debo confesar que estos regímenes que ustedes con mucha ligereza denominan ‘democracias latinoamericanas’,en rigor de verdad, son oligarquías o plutocracias, es decir, gobiernos de minorías en provecho de ellas mismas. En realidad, el componente ‘democrático’ de esas formaciones deriva mucho menos de lo que son que del simple hecho de que surgieron con la caída de las dictaduras de seguridad nacional y recuperaron algunas de las libertades conculcadas en los años setentas, pero de ninguna manera llegaron a instituir, más allá de sus apariencias y rasgos más formales, un régimen genuinamente democrático. Por lo tanto, si su caracterización como ‘plutocracias’ u ‘oligarquías’ les parece demasiado radical o les resulta indigesta –lo dijo mirando fijamente al joven doctor– sugiero entonces otro nombre: ‘regímenes post-dictatoriales’. Pero ‘democracias’, jamás”.

¡No alcanzo a comprender cómo es posible que ustedes sigan hablando de democracia, ‘gobernanza’, competencia partidaria, etc., como si todo ello no estuviera referido a un determinado ordenamiento económico y social que le sirve de sustento!”

(…) Tampoco entiendo cómo es posible que quienes sucedieron a los tiranos de uniforme no hayan hecho otra cosa que acrecentar las desigualdades y ahondar hasta grados extremos el pozo que divide ricos de pobres. ¡Eso no lo hace ninguna democracia!

(…)Estos son regímenes oligárquicos, y en honor a mi gran maestro, Platón, diría que son regímenes tan poco promisorios y propensos a la virtud como respetado era Pluto en el Olimpo de los griegos. Pluto era a veces representado como un viejo, encorvado, cojo y ciego, ¿cómo podía conducir a los suyos por el camino que llevaba a la buena sociedad? Pluto era riquísimo, pero infeliz4. Y lo que ustedes llaman ‘democracias latinoamericanas’ son plutocracias de una perversidad sólo comparable a las peores tiranías del Peloponeso o los gobiernos que medraban entre los pueblos más bárbaros del norte de Europa (…) Plutocracias perversas porque exhiben una anomalía que puede confundir a los espíritus más crédulos, de esos que tanto abundan en los programas doctorales de ciencia política: los oligarcas latinoamericanos se adornan con los vistosos ropajes de las democracias (¿recuerdan lo que decía Platón acerca de este régimen, el más bello y vistoso de todos los conocidos?) hacen extensas campañas electorales en las cuales sus líderes pronuncian vibrantes discursos y efectúan todo tipo de promesas, entablan pseudo-polémicas que como tal sólo remiten a los aspectos más superficiales de la vida social pero, una vez en el gobierno, lo que hacen es asegurarse de que los ricos se enriquezcan más, y ello sólo es posible sumiendo a los pobres en la indigencia más absoluta, al paso que pregonan a los cuatro vientos la vigencia de ejemplares constituciones cuyas previsiones son violadas a diario  impunemente (¿no incluyen acaso la mayorías de las constituciones latinoamericanas cláusulas relativas al ‘derecho al trabajo’, mientras en la vida social campea el desempleo?) o de leyes que garantizan el más irrestricto disfrute de todas las libertades, algo que sólo pueden hacer quienes cuenten con el dinero necesario para disfrutar efectivamente de dichas libertades.

(…) ¿Qué tiene que ver todo esto con la esencia de la democracia?  “Ustedes deberían recordar que para mí la democracia no es el mejor régimen político. Pero no por su componente popular, por cierto que muy importante y valioso, digno de todo mérito, sino porque al preocuparse exclusivamente por el bienestar de los pobres, que siempre son la mayoría, la democracia se convierte en un régimen ilegítimo que descuida el interés de quienes no forman parte de la mayoría.

(…) Mi polis ideal es la politeia, que es el gobierno de las mayorías, como en la democracia, pero en beneficio de toda la sociedad. Sé que es muy difícil de concretar.”

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[1] Boron, Atilio A.. Aristóteles en Macondo: notas sobre el fetichismo democrático en América Latina. Enpublicación: Filosofía y teorías políticas entre la crítica y la utopía. Hoyos Vásquez, Guillermo. CLACSO,Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. 2007. ISBN: 978-987-1183-75-3.

Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/hoyos/04Boron.pdf

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CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA DE PARAGUAY, 1992

PREÁMBULO

El pueblo paraguayo, por medio de sus legítimos representantes reunidos en Convención Nacional Constituyente, invocando a Dios, reconociendo la dignidad humana con el fin de asegurar la libertad, la igualdad y la justicia, reafirmando los principios de la democracia republicana, representativa, participativa y pluralista, ratificando la soberanía e independencia nacionales, e integrado a la comunidad internacional, SANCIONA Y PROMULGA esta Constitución. Asunción, 20 de junio de 1992

PARTE I.

DE LAS DECLARACIONES FUNDAMENTALES, DE LOS DERECHOS, DE LOS

DEBERES Y DE LAS GARANTÍAS

TÍTULO I.

DE LAS DECLARACIONES FUNDAMENTALES

Artículo 1 – DE LA FORMA DEL ESTADO Y DE GOBIERNO

La República del Paraguay es para siempre libre e independiente. Se constituye en Estado social de derecho, unitario, indivisible, y descentralizado en la forma que se establecen esta Constitución y las leyes.

La República del Paraguay adopta para su gobierno la democracia representativa, participativa y pluralista, fundada en el reconocimiento de la dignidad humana.

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA, DOS SISTEMAS COMPLEMENTARIOS RUMBO A LA DEMOCRACIA PROTAGONISTA

( Por Miguel Ángel Méndez)

La Constitución Nacional Paraguaya de 1992, pacto político-social vigente consagra como forma de gobierno de la República la Democracia Representativa – Participativa – Pluralista.

Es necesario siempre partir de una problematización para el abordaje de fenómenos complejos, no difíciles ni complicados, de la tecnología del Poder.

PREGUNTAS PROPUESTAS PARA LA  PROBLEMATIZACIÓN DEL FENÓMENO EN DISCUSIÓN.

-          ¿No es una triple contradicción la enunciación del primer artículo de la Constitución Nacional?

-          ¿Un error en la transcripción final? ¿No falta una “s” en “Democracia”? ¿No son diferentes  las “lDemocracias” enunciadas en este primer artículo de la carta magna paraguaya?

-          Acaso ¿no son términos contrapuestos “Representativa” y “Participacitiva”?

-          ¿Pueden complementarse la Democracia Representativa y la Participativa?

-          ¿Cuáles son las Diferencias entre ellas?

-          ¿Existen Democracias Participativas?

-          Y.. “Democracia Protagonista” ¿qué es?

-          Sigo sin entender ¿son posibles las tres formas en un mismo país?

LA DEMOCRACIA, CONCEPTUALIZACIONES VARIAS

• Platón:

Hay tres formas de gobierno principales; monarquía, el mando de los pocos, y democracia; estas se expanden a cinco por la división de la monarquía en realeza y tiranía, y del gobierno de los pocos en aristocracia y oligarquía (291).

(…) Extranjero: ¿No es la tercera forma de gobierno el mando de la multitud, que es llamada por el nombre de democracia? El Joven Sócrates: Ciertamente (291).

(…) La democracia es el mejor de los gobiernos sin ley y el peor de los gobiernos en los que se respeta plenamente la ley (303). El político.[1]

• Eric Hobsbawm

“En general se la usa para justificar las estructuras existentes de clase y poder: Ustedes son el pueblo y su soberanía consiste en tener elecciones cada cuatro o seis años. Y eso significa que nosotros, el gobierno, somos legítimos aún para los que no nos votaron. Hasta la próxima elección no es mucho lo que pueden hacer por sí mismos. Entretanto, nosotros os gobernamos porque representamos al pueblo y lo que hacemos es para bien de la nación… La esencia de la democracia es que el gobierno tiene que tomar en cuenta lo que el pueblo quiere y no quiere. No hay ningún mecanismo eficaz para hacerlo: el gobierno representativo no es muy eficaz.”[2]

• Nelson Mandela:

“Si no hay comida cuando se tiene hambre, si no hay medicamentos cuando se está enfermo, si hay ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas, la democracia es una cáscara vacía, aunque los ciudadanos voten y tengan Parlamento. (Ushuaia, 1998)

Fuentes:

[1] Platón (1892). Statesman. Plato, Dialogues, Parmenides, Theaetetus, Sophist, Statesman, Philebus (vol. 4). Oxford University Press. «There are three chief forms of government; monarchy, the rule of the few, and democracy; these expand into five by the division of monarchy into royalty and tyranny, and of the government of the few into aristocracy and oligarchy

[2] Eric Hobsbawm, “La historia del siglo” entrevista para el suplemento de cultura “Revista Ñ” del diario Clarín, edición sábado 9 de junio 2007.

LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA

“(…)El concepto de democracia nace en la Grecia antigua allá por el siglo VI a.n.e., hace su aparición histórica con su sello de clase, los nobles o eupátridas toman el control del poder, arrebatándoselo a los monarcas, para gobernar velando por sus intereses. Posteriormente Dracón, Solón y Pisístrato tratarán de implementar ciertas reformas que incluían beneficios para la mayoría del pueblo, el nuevo sistema de gobierno irá adquiriendo ciertas características sociales que le ganarán a sus propulsores epítetos y ataques por parte de esa nobleza que fue limitada en su poder.

Esta democracia no tomaba en cuenta a los no ciudadanos (la mayoría de los que vivían en Atenas), esclavos y mujeres. Era una democracia limitada a ciertos grupos o sectores de poder, sólo era válido su ejercicio para la nobleza latifundista, es decir para los que se consideraban ciudadanos atenienses.

Siglos después el concepto consolidará ciertas características que prevalecerán hasta hoy.
La Ilustración y la Revolución Francesa, en boca de algunos de sus líderes intelectuales (Robespierre, Montesquieu, Voltaire) buscarán la instauración de la democracia como único sistema político viable en la Francia del siglo XVIII. La democracia, tal y como la entendían de sus apreciaciones particulares e interesadas de la Grecia y Roma antigua, será el modelo a seguir para contraponerlo al viejo sistema absolutista que imperaba en la Europa monárquica y religiosa. Es obvio que era un concepto político avanzado pero también limitado, que atendía sólo a los intereses de la naciente y poderosa burguesía que deseaba acercarse al poder que detentaba la nobleza y el rey, asegurándose los mismos privilegios que éstos gozaban y que le eran vetados.

Otros conceptos tan trajinados como el de democracia, libertad e igualdad, deben entenderse como consignas que buscaban equiparar a la burguesía con la nobleza francesa en sus privilegios de clase, nunca fue intención de los ilustrados y revolucionarios europeos llevar más allá estas ideas.

En este contexto histórico debe entenderse el concepto de Democracia Representativa; los pobres, los analfabetas, los desahuciados, los mal alimentados no eran capaces ni de elegirse o de gobernar, debían, por tanto, ser “representados” por aquellos que estaban instruidos y preparados para ejercer el poder, y quien sino la naciente burguesía, con sus aspiraciones sociales y políticas, estaría dispuesta no sólo a disputarle el poder a la arrogante y parasitaria nobleza, sino también a instaurar un nuevo tipo sociedad, más avanzado sí, pero con notables restricciones al resto de la población que se convertía así en generadora de riquezas para ese grupo social que disfrutaría de todos los beneficios de esa llamada Democracia Representativa.”[1]

Fuente: [1] Qué es eso de Democracia Representativa. http://www.aporrea.org/ideologia/a84082.html

LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA GUARANÍ

En cuanto a la Democracia Participativa es necesario mencionar que si la República Bolivariana de Venezuela tiene algo que decir al respecto -y se le reconoce el gran aporte que a hecho a la Democracia Participativa en los últimos veinte años- el antecedente más lejano que tienen los pueblos del Caribe de esta forma de gobierno se lo deben al paso de las migraciones de los Pueblos Guaraníes por sus costas, 3000 años atrás….

En efecto, no es Simón Bolívar quien propone este sistema de gobierno, son los Pueblos Guaraníes quienes por milenios lo han venido ejerciendo.

Ante esta ola de debates mediatizados es necesario recordar a profesionales, docentes,  adultos, jóvenes, niños y autoritas de los poderes actuales que el ejemplo más cercano de Democracia Participativa Asamblearia está en el modo de gobierno de los Pueblos Guaraníes que actualmente habitan la República del Paraguay.

El sistema asambleario Guaraní, configura lo que hoy en las Ciencias Políticas actuales se conoce como “La Democracia hasta las Últimas Consecuencias”[1]. Tal vez este sea el secreto que les haya permitido sobrevivir tanto tiempo y a tanto olvido.

Es necesario revisar los trabajos de Branislava Susnik para darse cuenta que los Guaraníes antes de la llegada de los europeos habían evolucionado ya hacia formas de gobierno confederativas, semejantes a  los ejemplos europeos contemporáneos de esta forma de gobierno.

No hay ningún lugar hacia  donde mirar en busca de referencias, el ejemplo de Democracia Participativa, sus mecanismos y modos está en el Pueblo Guaraní.

[1] Aporte teórico capital de la Investigadora Canadiense Naomi Klein.

DE LOS MECANISMOS DE PARTICIPACIÓN CONTEMPLADOS EN LA CONSTITUCIÓN NACIONAL DE 1992 – EXTRACTOS DE LA CONSTITUCIÓN NACIONAL DEL PARAGUAY

CAPÍTULO X DE LOS DERECHOS Y DE LOS DEBERES POLITICOS

Artículo 117 – DE LOS DERECHOS POLITICOS

Los ciudadanos, sin distinción de sexo, tienen el derecho a participar en los asuntos públicos, directamente o por medio de sus representantes, en la forma que determine esta Constitución y las leyes.

Se promoverá el acceso de la mujer a las funciones públicas.

Artículo 123 – DE LA INICIATIVA POPULAR

Se reconoce a los electores el derecho a la iniciativa popular para proponer al Congreso proyectos de ley. La forma de las propuestas, así como el número de electores que deban suscribirlas, serán establecidas en la ley.

A MODO DE CONCLUSIÓN

La Democracia en Paraguay por enunciación del Artículo 1 de la Constitución Nacional de la República del Paraguay es Representativa – Participativa y Pluralista. Sobre eso, y hasta que modiquemos nuestra carta magna los paraguayos, no existe discución posible, negar la Democracia Participativa es atentar contra la Constitución Nacional. Se advierte que el Vice Presidente Federico Franco  al firmar el  llamado “Pacto Democrático”  de los partidos de la derecha paraguaya ha desconocido gravemente el Artículo 1 de la Constitución Nacional. Corresponde su enjuiciamiento político para destitución, en nombre de las Instituciones Políticas (así lo rezó en su lamentable credo de la más triste mañana liberal en tiempos de democracia del 14 de Agosto de 2009.) ha desconocido públicamente a la madre de todas las Instituciones de la República, la Constitución.

Constitución de 1992, producto final de una larga lucha por la Democracia en Paraguay, de la cual formaron parte importantes ciudadanos constituyentes liberales que en su tiempo pusieron su granito de luz durante el oscurantismo estronista. En la semana que transcurrió, el Vice Presidente directamente ignoró el artículo fundacional de la primera Institución Política del Paraguay posterior a la Dictadura de Alfredo Stroessner. Hay cosas que ni que, ni que Federico.

La Constitución Nacional prevé los mecanismos; Referendum e Iniciativa Popular.

No existe modelo que importar. En Venezuela, Ecuador, Brasil, Uruguay, Bolivia se han dado ciertamente importantes avances en el desarrollo de mecanismos y modos de Participación Democrática.

Mas el modelo lo tenemos aquí mismo, en los modos de organización y resolución de conflictos de los Pueblos Guaraníes.

Todo bien con Bolivar, pero los Guaraníes son anteriores a él. Y los Paraguayos debemos mirarnos en los rostros de nuestros antecesores, tantos años olvidados.

Durante la década del 90 se han desarrollado en Paraguay los mecanismos de la representación democrática, con una vigorización de los partidos políticos, anteriormente excluídos de las decisiones políticas durante la dictadura estronista, corresponde ahora fortalecer y desarrollar los mecanimos de participación popular directa que potencien a las comunidades e individuos a ser protagonistas de su destino rumbo a la Politeia de Aristóteles.

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Segundo Foro de Políticas Lingüísticas del Paraguay – 2009.

PARAGUÁI  ÑE’ẼNGUÉRA REHEGUA POLÍTIKA – ATYMOKÖIHA 2009

Ñemongeta Guasu Mokõiha Polítika Ñe’ẽnguéra Rehegua

Sala Bicameral del Congreso Nacional.

Araka`e:   17 de agosto.

PROGRAMA INICIAL.

• 07:30: inscripción.
• 08.00  Apertura.  Moñepyrü.

Mesa 1.  Política Lingüística del Paraguay
08:15 guive 10:15 peve
Moderadora:   Lic.  Aída Torres de Romero.

• Dr. Alberto Riart. Ministro de Educación y Cultura.
• Dr. Ticio Escobar.   Ministro de Cultura.   Secretaria Nacional de Cultura.
• Dr. Lilian Soto. Ministra Secretaria de la Función Pública.  Secretaría de la Función Pública.

Pausa- Pytu’u:  10:15 guive 10:30 peve.

Mesa 2. Experiencias internacionales de normalización lingüística.
10:30 guive  12:30  peve.
Moderador: Dr. Carlos Villagra Marsal.

• Lic. Joan Moles. Organització  por el Multilingüisme. Catalunya.
• Dr. Jukka Havu. Tampereen Yliopisto. Suomi/ Universidad de Tampere.  Finlandia.
• Dr. Johanes Nycman. Institutt For  Fagsprak  og  Interkulturell Kommunikaston. Norge/  Instituto de Lingüística y de comunicación intercultural. Noruega.

12:30 a 13:30 receso.

Mesa 3.  Educación y normalización lingüística
13:30  guive  15:30 peve.

Moderadora: Lic. Carlos Lugo Bracho.

• Dr. María Elvira Martínez de Campos. Comisión Nacional de Bilingüismo.

• Dr. Nicolás Gynan  y  Dra. María Eva Mansfeld.  Instituto Superior de Lenguas.
• Representantes     Ministerio de Educación y Cultura.
• Magister David Galeano.  Ateneo de Lengua y Cultura guaraní.
• Mg. Lucila Bogado de Scheid. Universidad Nacional de Itapúa.
• Magister Miguel Verón.   Fundación Yvy Marâe`y.

Mesa 4.  Derechos  lingüísticos y derechos humanos.

15:30 guive a 17:00 peve.

Moderador:   Mg. Miguel Verón.

• Dr. Tadeo Zarratea.  Taller de la Sociedad Civil.
• Profesor  Ever Antonio Berni.  Sindicato Nacional de Educadores Jekupytyrâ.
• Lic. Julio Benegas. Sindicato de Periodistas del Paraguay
• Representantes  de  Fe y Alegría
• Abog. Elba Nuñez. Red Contra toda Forma de Discriminación.

17:00 a 17:30 Resumen y conclusiones generales.

Organizadores/ Ombosako`i
Coordinación  general: Ñanduti Social por la Lengua Guaraní.

Mag. Patricia Duarte. 0982-639 551.  duapez@gmail.com.

PROGRAMACION LUGAR AGOSTO HORA PROGRAMA Embajada Argentina Jueves 13 19:00 20:30 21:00 HERMAN GUGGIARI (Py) y KAMBUCHI (Py) –Debate Brindis de Inauguración Mensaje de Apertura; Homenaje a la Fundación Jan Vrijman y ROMANCE DEL VAQUERO VOLADOR (Br) –Debate Embajada Argentina Viernes 14 19:00 20:45 NIEVE SILENCIOSA (Hol) y FUERA DE BALANCE: EXXON MOBIL Y EL CAMBIO CLIMÁTICO (EE.UU.) –Debate EL CÍRCULO (Ur) –Debate ICPA Viernes 14 19:00 20:45 SOBERANÍA VIOLADA (Py) y CHOKOKUE (Ar-Py) –Debate EN EL MALESTREAM (Ale) Embajada Argentina Sábado 15 16:00 19:00 21:00 CHOKOKUE (Ar-Py) ABUELAS 30 AÑOS (Arg) y LOS OJOS CERRADOS DE AMERICA LATINA (Arg) –Debate SICKO (EE.UU.) Embajada Argentina Domingo 16 15:00 18:15 20:15 TAMBO GRANDE, MANGOS, MUERTE Y MINERÍA (Mex) y MEMORIAS DE DANZA: LAS PRECURSORAS (Py) –Debate SOLITARIO ANÓNIMO (Br); LA CHIROLA (Cu) y FELICES FIESTAS (Arg) –Debate EMILIANO R. FERNÁNDEZ (Py) y HECHOS, NO PALABRAS (Arg) ICPA Lunes 17 19:00 20:15 EMILIANO R. FERNÁNDEZ (Py) y NACIDO CON EL SIGLO (Bul) EL MUNDO SEGÚN MONSANTO (Fr) –Debate Alianza Francesa Lunes 17 19:00 20:30 LA OTRA COPA (Arg) LA CIUDAD DE LOS FOTÓGRAFOS (Chil) ICPA Martes 18 19:00 20:30 ABUELAS 30 AÑOS (Arg) y BAGATELA (Col) PARAGUAY FUE NOTICIA (Py) –Debate Alianza Francesa Martes 18 19:00 20:30 CONVERSATIONS II (Pe–EE.UU.) y LUCANAMARCA (Pe) TISHÉ! (Ru) ICPA Miércoles 19 19:00 20:00 VISTAZO (Sud) y EL VEHÍCULO CON EL ALMA DE UN HOMBRE (Ind) HOMBRE OSO –Debate Embajada Argentina Jueves 20 19:00 20:15 PARAGUAY MI TIERRA OLVIDADA (Py–Fr) VENGO DE UN AVIÓN QUE CAYÓ EN LAS MONTAÑAS (Ur–Fr) –Debate ICPA Jueves 20 19:00 20:30 TISHÉ! (Ru) LA CIUDAD DE LOS FOTÓGRAFOS (Chil) –Debate Embajada Argentina Viernes 21 19:00 21:10 PUCHA VIDA (Cu) y TEKOETÉ (Py) –Debate BAJANDO LA MÁQUINA (Br) –Debate ICPA Viernes 21 19:00 20:30 CONVERSATIONS II (Pe–EE.UU) y 6 YARDAS PARA LA DEMOCRACIA (Ind) LA PERSONA ES PARA LO QUE NACE (Br) –Debate Embajada Argentina Sábado 22 19:00 20:45 NIEVE SILENCIOSA (Hol) y 13 PUEBLOS EN DEFENSA DEL AGUA, LA TIERRA Y EL AIRE (Mex) –Debate IMAGEN FINAL (Arg) –Debate Embajada Argentina Domingo 23 15:00 16:40 18:50 20:50 HARRAGA (Esp) y BAJANDO LA MAQUINA (Br) ENGAÍ LA VERDADERA COMPASIÓN (Py) y TENTAYAPE, LA ULTIMA CASA (Bol) –Debate Homenaje a Dominique Dubosc: OBAMA SONG; LOS DÍAS DE NUESTRA MUERTE; MANOJHARA y CUARAHY OHECHA INTIMIDADES DE SHAKESPEARE Y VÍCTOR HUGO (Mex) Juan de Salazar Lunes 24 19:00 21:40 ALCANZANDO SUEÑOS (Esp) y ¿ES LA ECONOMÍA IDIOTA O CÓMPLICE? (Arg) –Debate FUERA DE BALANCE: EXXON MOBIL Y EL CAMBIO CLIMÁTICO (EE.UU.) Alianza Francesa Lunes 24 19:00 21:00 NIEVE SILENCIOSA (Hol) y LA OTRA COPA (Arg) BAGATELA (Col) Juan de Salazar Martes 25 19:00 20:00 LA CHIROLA (Cu) y HARRAGA (Esp) PALESTINA, PALESTINA (Fr) y REMINISCENCIAS DE UN VIAJE A PALESTINA (Fr) –Debate Alianza Francesa Martes 25 19:00 20:30 EMILIANO R. FERNÁNDEZ (Py) y 13 PUEBLOS EN DEFENSA DEL AGUA, LA TIERRA Y EL AIRE (Mex) LA TIERRA SIN MAL (It-Py-Fr) –Debate Juan de Salazar Miércoles 26 19:00 20:15 GERALDO JOSÉ, EL SONIDO SIN BARRERA (Br) –Debate VENGO DE UN AVIÓN QUE CAYÓ EN LAS MONTAÑAS (Ur-Fr) Juan de Salazar Jueves 27 19:00 21:00 EL VEHÍCULO CON EL ALMA DE UN HOMBRE (Ind) e IMAGEN FINAL (Arg) LOS OJOS CERRADOS DE AMERICA LATINA (Arg) Embajada Argentina Jueves 27 19:00 20:00 20:30 CRUDO (Py) Brindis de Clausura Clausura y LOS LADRONES VIEJOS: LEYENDAS DEL ARTEGIO (Mex) LAS EXHIBICIONES SON LIBRES Y GRATUITAS CON LOCALIDADES LIMITADAS LA ORGANIZACIÓN SE RESERVA EL DERECHO DE ADMISIÓN Y PERMANENCIA EN SALA LA PROGRAMACIÓN PUEDE SUFRIR CAMBIOS POR MOTIVOS IMPREVISTOS Los debates indicados serán con la presencia de realizadores y/o profesionales nacionales y extranjeros Las películas serán proyectadas en formato DVD o video digital en pantalla grande Varias películas se exhiben con subtítulos en inglés o francés LOCALES Alianza Francesa (Mcal. Estigarribia c/ EE.UU.) Tel. 210 503 Embajada Argentina – Espacio Cultural INCAA Km 1345 (Av. España y Av. Perú) Tel. 212 320 Centro Cultural de España Juan de Salazar (Herrera casi Tacuarí) Tel. 449 921 Centro Cultural Paraguayo Alemán Goethe Zentrum (Juan de Salazar 310 casi Artigas) Tel. 224 455 FUNCIONES ESPECIALES PARA DOCENTES Y ESTUDIANTES CCEJS Viernes 14 de agosto 15 a 18:30 hs. Selección del 3º FESTIVAL DE CINE Y VIDEO CIENTIFICO DEL MERCOSUR OTRAS FUNCIONES A SER DETERMINADAS CON COLEGIOS Y ESCUELAS Coordinadas por la Lic. Alcira Sosa Penayo de la Dirección General de Educación Media del MEC Para funciones en locales educativos e instituciones comunicarse al 0981 572454 – nacionalcine@yahoo.com