Dedicamos integramente esta edición 22 del Río de Heráclito al Señor Chester Swann quien se acaba de recuperar de un beso de la pálida dama… (Chester cuando aprenderás que esa mujer no te conviene…)
“ITAIPÚ: Una pregunta definitoria a Itamaraty y al pueblo del Brasil” y “CARTA ABIERTA AL CIUDADANO FERNANDO ARMINDO LUGO MÉNDEZ”.
Además el clip realizado por Enrique Collar sobre el tema “Despertando” de Chester e imágenes del mítico “Yo no me arrastro, puedo volar”.Que lo disfruten.
Todo lo demás sobra, Chester no se arrastra… sabe volar!
ITAIPÚ: Una pregunta definitoria a Itamaraty y al pueblo del Brasil – Carta ciudadana desde el Paraguay
Ensaya una mayéutica socrática de entrecasa: Chester Swann.
El temor, infundado e infundido, de Itamaraty y la “Inteligencia” del estado de que Lugo ha hecho supuestos contactos con los sintierras del Brasil a fin de presionar para la renegociación del injusto y asimétrico tratado binacional, trae a mi mente e imaginación algunas preguntas claves que debería dirigirlas a todo el pueblo del Brasil, si tuviera medios para ello. Pero sobre todo, una pregunta clave que podría motivar un referéndum popular.
Es evidente que Lula, quien se valió del voto de los sintierras para catapultarse a la arena política, ahora los teme como si estuvieran por pasarle alguna factura de ésas.
Pero en realidad, tras la recuperación de la democracia directa y la abominación de las dictaduras impuestas por el State Department y el Pentágono, hay que refrescar memorias amnésicas. No sólo en el Paraguay, sino en toda América del Sur, pletórica de tratados leoninos y pactos asimétricos entre tiburones y sardinas.
Pero esta vez, me ocuparé del Brasil y los generales golpistas de 1964, que inspiraran el “Brasil: Nunca mais!”, un documento que memora las injusticias, las desapariciones y asesinatos de esa nefasta era, con su Acta Institucional Nº 5 (AI-5); que, casualmente, con-sumó: Emilio Garrastazú Médici con su par Alfredo Stroessner en el inicuo tratado. Bi-nacional en las responsabilidades, deudas y costes; pero mononacional en el reparto de los megawatts y beneficios.
Pregunto a Itamaraty, y por ende al pueblo del Brasil: si reconocen, aceptan y legitiman a su reciente dictadura de generales golpistas, y reivindican gloriosamente sus actos institucionales, en esta era democrática y revisionista sin espadones mesiánicos.
Si la respuesta del Brasil es “sí”, es evidente que no hay nada más que discutir. Significaría que los generales aquéllos hicieron lo correcto; que sembraron el orden con semillas de violencia y algunos cadáveres disidentes, pero fomentaron el progreso, tal reza el lema de su bandera. El tratado no se discute y punto. Entonces, el “Nunca mais!” ya esta de más.
Será mejor declarar foja cero, anexarnos al Brasil como estado asociado, a poco del bicentenario de nuestra independencia de España y compartir los beneficios ya como parte de ellos. Si la respuesta es “no”, entonces deberían responder por qué los actos de la dictadura militar son ilegítimos y condenables… pero el tratado sigue tan campante como Johnnie Walker. Sencillo. Canese, Hamed, Lugo y su boa constrictora llamada “primer anillo” deben explicar al Brasil, especialmente a su pueblo, incluidos los sem-terra, los actos ilegítimos cometidos por Garrastazú Médidi y Stroessner, en abuso de sus facultades de facto. Nada de recurrir a tribunales internacionales, que son tan ineficaces como la ONU y sin poder vinculante en sus sentencias. Remember Israel.
Deben persuadir a los brasileños, Itamaraty incluido, que no hacemos más que solicitar la revisión de actos ilegítimos e ilegales de dos tiranías perimidas y nada más. Lo demás vendrá por añadiduras, incluso pese al desdén de Itamaraty por la renegociación. El propio pueblo del Brasil hará presión por un acto de justicia histórica.
Ahora sí, el Brasil tiene la potestad de responder sí o no a la pregunta de más arriba, y si se allanan por el sí, pues comencemos a negociar, que nunca es tarde para reparar injusticias y que el pueblo del Brasil decida soberanamente.
Lo que temo, por parte de la proverbial perfidia y ambigüedad de Itamaraty, es que obliguen al pueblo a responder mediáticamente a lo IBOPE: ão melhor; quizás; pode ser; não sei bem, ns/nr. En tal caso, la cosa irá a calendas griegas sin remedio; no nos quedará otra que pagar una deuda ajena (“Pacta sunt servanda, et væ victis”) y seguir consintiendo mansamente en el despojo de nuestra riqueza natural… hasta el 2023, en que de seguro ten-dremos que prorrogar el tratado (vía sobornos) por otros cincuenta años más. ¡Aprendan a negociar, señores diplomáticos paraguayos! ¡Aprendan portugués y latín de jurisprudencia internacional; o renuncien de una buena vez por el bien del país!
De nada.
Luque, 11 de enero de 2009
CARTA ABIERTA AL CIUDADANO
FERNANDO ARMINDO LUGO MÉNDEZ
Luque, Paraguay, diciembre 13 de 2009
Estimado Sr. Presidente:
Hace tiempo deseaba comunicarme con Ud. prescindiendo de formalidades y ceremonias inútiles como instrumento para sordos; pero es casi imposible a causa de la terrible, onerosa e inepta burocracia que lo rodea —llámese primer anillo o boa constrictora, que para el caso da lo mismo— y sus constantes viajes a cualquier parte, pagados por nosotros los contribuyentes. Por ello, hago llegar a Ud. estas líneas en la esperanza de que recapacite y cumpla la palabra empeñada al pueblo paraguayo que —con más bronca que alegría— desplazó a un gobierno impresentable que buscaba (y sigue buscando) perpetuarse por los siglos de los siglos.
Ud. solía comentar durante la campaña, acerca de unos adolescentes que le rogaron que no mienta al pueblo, y cuando lo escuché a Ud. daba la impresión de transfigurarse. ¿Recuerda? Bueno, si lo olvidó será bueno refrescarle la memoria. Yo, en mi calidad de ciudadano independiente, pensante y a título personal, decidí apoyar su postulación. No por ser Ud. obispo, católico y cristiano, que las cosas ésas me resbalan y prefiero el racionalismo a las supersticiones.
Lo apoyé porque Ud. escuchaba con atención (o simulaba hacerlo) a quienes exponían los problemas sociales… y porque deseaba el fin de la hegemonía colorada. Nada más. También por haber conocido personalmente a su tío Epifanio Méndez (en 1953, creo) y conocedor de la integridad de alguien que fue músico, poeta e intelectual honesto, calculé que Ud. no deshonraría su trayectoria que lo llevó a morir exiliado por sus convicciones.
Por eso lo apoyé, casi desde las sombras y hasta hice amigos en su movimiento Tekojoja donde colaboré en lo poco que pude aportar en las mesas de trabajo y análisis de la problemática social. Tal vez me equivoqué entonces, pero lo hice de buena fe. Ahora, tras más de un año y centenares de desaciertos, intento llamarle la atención para recordarle sus propuestas de cambio. Creo que debiera Ud. ver y oír lo grabado y filmado en sus recorridas por el país y los Ñemonguetáguazu en los que recogió y aglutinó esperanzas que ahora van diluyéndose aceleradamente.
Creo que aún tiene tiempo de rever y repensar sus actitudes. Creo que le queda algún tiempo para deshacerse de esos lastres que lleva encima —incluidos ciertos personajes que Ud. cree colaboradores, pero que colaboran para perjudicar su ya desgastada imagen—, de los escombros colorados de la función pública, que aún no se fueron del todo y siguen corrompiendo lo que resta del saco y la rapiña de gobiernos anteriores. Y Ud. sabe a quiénes me refiero. Lo sabe perfectamente, e incluso siguen ahí a pesar nuestro, repitiendo los viejos vicios de la pérfida politiquería criolla.
Este país, al que no creo enamorado del infortunio, no se merece más de lo mismo o peor aún. Este país merece estímulos y alicientes, seguridad jurídica y progreso cultural. ¿Qué les está dando u ofreciendo Ud. a mis compatriotas, que también son los suyos? Es evidente que los problemas lo están rebasando y Ud. no comprende aún en que trampa está metido con sus amigos masones (no me consta que Ud. lo sea, pero su hermano Pompeyo sí lo es: pero igual Ud. se comporta como si lo fuera) que comparten farras y travesuras.
Ud. sabe, o debería saber, que para la gente común es Ud. quien tiene el timón del país y el poder, aunque no fuese absoluto. Todos esperan más firmeza y decisión de su parte. No defraude a sus electores que le confiaron sus esperanzas; ni a los niños que necesitan salud y educación que les permita ser buenos ciudadanos. No defraude a quienes esperan que derrote a la corrupción y a los traidores que vendieron el país y su futuro por las treinta monedas.
No permita Ud. que la historia lo describa como a un corrupto más de los que pasaron sin pena ni gloria por el trono de los López. O peor aun, que lo ignore como si fuese una pared de vidrio. Es todo cuanto puedo decirle… por ahora. Recapacite y piénselo. Nuestra paciencia se está agotando de tanto apurar el cáliz hasta las heces sin ver la luz al final del túnel.
Atentamente
VIDEO CLIP DESPERTANDO DE CHESTER SWANN
AULA – TALLLER DE DERECHOS HUMANOS POR MEDIO DE LA LITERATURA PARAGUAYA
“Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.”[1]
La Literatura Paraguaya ha dado cuenta de ellos desde sus hitos fundacionales mismos con los textos de Juan de la Cruz Ayala, Viriato Díaz-Perez y Rafael Barret. En la noche estronista “Ojo por Diente” de Rubén Bareiro, “Los Innombrables” de Elvio Romero o “Yo, el Supremo” de Augusto Roa Bastos, son textos literarios que describieron la situación de violencia contra los derechos del hombre y la mujer que se vivía en la República del Paraguay.
Así se puede decir, que la Literatura Paraguaya ha abrazado desde su fundación misma la defensa de los valores consagrados en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Esta es la razón a partir de la cual surge el AULA TALLER DE EDUCACIÓN EN DERECHOS HUMANOS POR MEDIO DE LA LITERATURA PARAGUAYA. Un aula que tendrá como objetivos los siguientes:
Promover el conocimiento, aprendizaje y difusión de los Derechos Humanos, aprovechando las capacidades y habilidades literarias que puedan tener jóvenes y adultos, por medio de un Aula-Taller enmarcada en la Educación para el Tiempo Libre Dirigido, que arroje al final de la práctica un producto último que sirva de promotor tanto de los DD.HH., como de experiencias semejantes en otras comunidades de nuestra sociedad.
Desarrollo de un Blog del Aula Taller para la promoción de nuevos escritores/as que asistan al Aula-Taller.
Analizar la Literatura Paraguaya desde un enfoque de Derechos Humanos.
Este Aula-Taller, se desarrollará en la Biblioteca del Centro Cultural de España, Juan de Salazar, lo días Jueves de 19 a 21 hs; a partir del 18 de Febrero hasta el 10 de Junio de este año. Organizada por Coplanea (Comunidad y Planeamiento), será facilitada por los escritores y sociólogos Víctor-Jacinto Flecha[2] y Miguel Ángel Méndez.
La Inscripción será Gratuita hasta 15 Personas. Y solo son requisitos para inscribirse y participar del taller: tener habilidades, capacidades y/o inquietudes para la lectura y/o escritura de textos literarios (poesías, cuentos); estar interesada/o en los Derechos Humanos y su vinculación con la Literatura Paraguaya, tener entre 15 y 50 años.
Las consultas e inscripciones se pueden realizar en la secretaría del Centro Cultural de España Juan de Salazar (Teléfono: 44 99 21) en horarios de oficina hasta el Jueves 19, inclusive; o al mail coplanea@rieder.net.py
[1] NACIONES UNIDAS. Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos.
Dentro de una amplia gama de creatividades, Chester se dedica a pintar “paisajes astronómicos” tanto reales como ficticios y futuristas. Vive en la ciudad de Luque, donde realiza sus múltiples actividades artísticas. Incursiona en la pintura, la música, la cerámica y otras artes.
Al conversar con él, uno siente estar fente a una persona diferente, por sus salidas chispeantes, su gran memoria y por muchas cosas más.
Sobre qué lo impulsó a pintar escenas celestes nos dice: Las primeras ilustraciones sobre el tema, que he visto, corresponden a la segunda mitad de la década del cincuenta y primera del sesenta, en revistas, libros, y en dibujos de tapas de novelas. Me interesó y me encaminé a comprender los puntos esenciales. Desde entonces los pinté.
Chester Swann consultando a sus musas.
La primera serie de cuadros los denominé «Astra 2001», los preparé para exponerlos en una galería y algunos de ellos los expuse en la Facultad de Ingeniería, coincidiendo con una conferencia sobre «Partículas, Elementos y Origen del Universo». Hice uso de modelos como los del primer ilustrador de la NASA Chesley Bonestell, que realmente me impactaron.
Ha pintado, entre murales particulares y cuadros, unas 40 obras — me quedan 20 cuadros, regalé unos 4 y los demás los vendí — el primer mural con paisajes lunares, con el motivo de la llegada del Hombre a la Luna, lo hizo para una familia de Asunción.
El cuadro que más satisfacciones me causó es el «E pur si muove» en homenaje a Galileo, es una vista general del universo con sus luminarias, cuerpos errantes y ‘fijos’, tratando de respetar la idea de Galileo, donde el equilibrio del cosmos es dinámico, el de los cuerpos en movimiento sincronizado, y no estático como el de la balanza.
Su último cuadro, también sobre tela y con acrílico, es un tríptico —con módulos cuadrados de un metro de lado— llamado «Más Allá», una descripción de los restos de un planeta a punto de desaparecer, girando alrededor de una estrella neutrónica.
¿Qué sentimiento te produce pintar cuadors astronómicos? Yo no vivo de la pintura, pues no soy artista plástico, me considero un ilustrador gráfico. Pero el tema me apasiona, pues con ello se ve la grandeza de la Creación, la pequeñez del ser humano y su participación en ella.
Chester es además el autor de algunas de las tiras cómicas que salían publicadas en la Revista Astrocosas del Club de Astrofísica del Paraguay.
En esta edición número 21 del Río de Heráclito -de vuelta de vacaciones -ofrecemos una investigación a próposito de los Bandidos Rurales- acerca de Lampiao, el Rey del Cangaço. El Bandido Rural más famoso del Brasil.
En segundo término; dos invitaciones. La primera de ellas, a la muestra de la SAS y la Asociación de Artistas Solidarios del Paraguay. La segunda invitación: al Aula-Taller de Derechos Humanos por medio de la Literatura Paraguaya, organizada en conjunto por COPLANEA y el CENTRO CULTURAL DE ESPAÑA JUAN DE SALAZAR, aula taller que estará moderada por dos columnistas de este Blog de Investigación.
Por último una producción del Ombligo del Mundo y Uriel Marshal Producciones; Nicole Arzberguer con un video-clip medley de temas de Lady Gaga y el antiguo “Sweet Dreams” de Annie Lennox
Los escritores jóvenes pueden seguir enviando sus obras a generaciondelos90@gmail.com… a ver si la gente del Movimiento Literario Generación de los 90 vuelve de sus vacaciones.
LOS CANGAÇEIROS
BANDIDOS DE HONOR EN EL SERTAO
fuente: http://www.fotomundo.com/nota.php?id=891
País inmenso, de contradicciones, pesares e injusticias. Los libros de historia refieren que recién en 1880 en Brasil se abolió la esclavitud. De todas su geografía, el Nordeste, en las zonas conocidas como sertão, es acaso el que más padece, con su vegetación achaparrada, llena de espinas y piedras en las partes más altas, así como un calor abrazador en la planicie. Es una tierra de pobreza.
Ahí fue donde surgió el cangaço, pequeños grupos de hombres armados que toman su denominación por la caatinga, significado de “mata branca”, esto es, de los matorrales espinosos que cubren amplias zonas de Alagoas, Bahía, Ceará, Paraíba, Pernambuco, Río Grande do Norte y Sergipe. Esos grupos, a su vez se subdividían o establecían alianzas entre sí para cometer fechorías.
Existe coincidencia en que “robaban y asesinaban por venganza o por encargo en una época en la que eran frecuentes las disputas entre familias tradicionales debido a la posesión de las tierras y a las luchas por el control político de la región”. Su origen se remonta al siglo XVIII.
En ese medio nació en 1895, en Passagem das Pedras, Pernambuco, Virgolino Ferreira da Silva, hijo de José y de María Lopes, siendo el tercero de una familia que llegó a tener nueve hijos. Tras aprender los rudimentos de la escritura y la lectura, pasó a ganarse la vida junto a su familia transportando mercaderías a lomo de burro.
Había comenzado sus correrías en 1917 en venganza por el asesinato de su padre ordenado por la familia Nogueira y por un tal Zé Saturnino, sumándose a la banda de Sinhô Pereira.
En un reportaje, Lampião dice: “no confiando en la acción de la justicia pública, porque los asesinos contaban con la escandalosa protección de los grandes, resolví hacer justicia por mi propia mano, esto es, vengar la muerte de mi progenitor. No perdí tiempo y resueltamente me preparé para enfrentar la lucha”.
En 1922, cuando tenía 27 años de edad, formó su propio grupo que pasó a la historia como el último y el más famoso de todos los cangaçeiros. En aquel año atacó la hacienda de Baronesa de Agua Branca, continuó sus combates en Serra Grande, Sergipe, Queimadas, etc. Fue en 1929 que conoció a María Bonita, de 19 años de edad, que se había separado de su esposo. Un año después María decide compartir una vida de aventuras con Lampião.
Los cangaçeiros eran grupos armados al margen de la Ley, con sus tradiciones, rituales, fervorosamente católicos como una manera de buscar protección divina, que se ponían al servicio de caudillos políticos, otras veces luchaban contra ellos. El grupo de Lampião, que se había puesto del lado del gobierno al recibir la promesa de una anmistía, formó parte del Batalhão Patriótico de Juazeiro, que combatió a la Columna Prestes, provocándole varias muertes (*).
“No puedo decir con certeza el número de combates en que estuve —comentó—. Calculo que debo haber participado en más de doscientos. Tampoco puedo informar con seguridad el número de víctimas que se tumbaron bajo la puntería adiestrada y certera de mi rifle. Pero igualmente me acuerdo perfectamente que, además de los civiles, ya maté a tres oficiales de policía, siendo uno en Pernambuco y dos en Paraíba. Sargentos, cabos y soldados es imposible guardar en la memoria el número de los que fueran enviados para el otro mundo”.
El grupo de Lampião oscilaba entre los 15 y los 50 hombres, “todos bien armados”, tenía un sistema de inteligencia que le permitía tener conocimiento de las fuerzas policiales que le perseguían. Era feroz peleando y fue herido en cuatro oportunidades, algunas de ellas de gravedad.
Algunos han querido ver en los cangaçeiros una suerte de rebeldía rústica, casi primitiva, de lucha contra las injusticias y el poder, pero en realidad no fueron otra cosa que grupos armados con ciertos principios de honor (por ejemplo, el respeto a las mujeres, el no atacar lugares religiosos, etc.), que les otorgaron aquel áura de modernos Robin Hood. Se ha escrito que “el reparto con los pobres de bienes y dinero saqueados por los cangaceiros nunca ultrapasó los límites de la concepción tradicional de limosna”, pero sus “lealtades más grandes eran antes debidas a los coroneles, sus aliados y protectores”, tal como lo explica el sociólogo Lisias Nogueira Negrão de la Universidad de São Paulo.
Aquellos parajes de Raso da Catarina donde buscaba refugio Lampião es hoy una Reserva Ecológica y sitio de atracción turística gracias a le épica de los cangaçeiros.
Lampião – Virgulino Ferreira da Silva. Compositor, cantor, cangaceiro. Nació en Vila Bela, atual Serra Talhada, PE, 07-07-1897 y murió en Angicos, SE, 28-07-1938.
Según Luís da Câmara Cascudo, Lampião, además de compositor, era bailarín, creador y divulgador del xaxado (ritmo nordestino), además de cantador de emboladas y sambas (de acuerdo con investigaciones realizadas por Frederico Bezerra Maciel).
Antes de Lampião, no había música en el cangaço . No había en realidad ni cangaço en el sentido social, solamente grupos de cangaceiros (bandidos rurales del sertão).
Lampião creó un estilo, una modalidad de música popular sertanejo-nordestina, un lenguaje que llegaba a todos naturalmente. Era un lírico que se deslumbraba con la contemplación de los escenarios de la naturaleza, de una flor, del aroma a tierra mojada, el gotear de una bica; las cosas mas simples y puras de la naturaleza, del canto doliente del boyero. Componía, era poeta. Creador del xaxado, traduciendo el ruido, rasposo o xaxante, peculiar de la pisada de las ‘alpargatas’ en el piso seco, pedregoso y de tierra quemante de los caminos del sertão.
Su máxima creación fue el baião ‘Mulher rendeira’ (Mujer que hace encajes), que se tornó en el himno de guerra del sertão (segun Cascudo, el 13 de junio de 1927 atacó la ciudad de Mossoró, RN, con más de 50 cangaceiros, en pleno día, cantando ‘Mulher rendeira’). Tenía 24 años al componerla, inspirada en el aniversario del natalicio de su abuela materna, doña Maria Jacosa Vieira Lopes, ‘Tia Jacosa’, el 15 de septiembre de 1921, para homenajearla, ya que ella se dedicaba a hacer encajes. Le llevó casi 5 meses la composición y la presentó en la hacienda Poço do Negro, municipio de Floresta, Pernambuco, el 22 de febrero de 1922. La naturaleza musical de la pieza, el ritmo, es de tonada-baião. Fue interpretada por grandes artistas, coros y conjuntos, dominó todas las clases sociales; incluida en el film ‘O cangaceiro’, e interpretada por Alfredo Ricardo do Nascimento, Zé do Norte. Tuvo renombrados intérpretes entre los que se destacan, Michel Legrand y Pierre Dorsey. Lampiao no sabía teoría musical; no sabia escribir música.
Dijo Ventania, uno de los cangaceiros del grupo de Lampião: ‘Él inventaba la música con la letra y luego nos enseñaba a cantarla.’
Dijo el mayor Optato Queirós: ‘Siempre Virgulino Ferreira se reveló como un genio en todo lo que pretendió realizar. Fue óptimo jinete, corralero, agricultor, comerciante, acordeonista, domador de caballos, afamado vaquero, domador de burros bravos, poeta, músico, artista, con buen tino político y, por último, buen partero y enfermero”.
Lampião tocó rarísimas veces instrumentos de viento, como el ‘pife’ (pequeña flauta) y armónica. Hizo algunos intentos con la rabeca (especie de violín nordestino). Sus instrumentos favoritos eran el acordeón de ocho bajos y la guitarra. De vez en cuando tocaba violão, pandeiro, ganzá, maraca, triângulo y el reco-reco.
Era gran fiestero y usaba el recurso psicológico de la alegría y del arte, de la música y de la danza para dominar a su grupo de cangaceiros. Nunca compuso ninguna canción para comercializarla. Enseñó el xaxado en los bailes. Bailaba vals, polca, baião, samba-do-sertão, quadrilha (en lãs fiestas juninas), pero lo que a él más le gustaba era el coco-do-sertão, oportunidad en que se soltaba a improvisar repentes (especie de payadas). Además de ‘Mulher rendeira’ (‘Mulé rendera’en el lenguaje local), compuso también las siguientes canciones: ‘Teus lábios’, 1915 (hoy perdida), ‘Vaqueiro eu sou’, 1916 (perdida), ‘Escuta donzela’, baião, agosto de 1922, ‘Ia pra missa’, xote, 1923, ‘Sabino e Lampião’, xaxado, 1924, ‘Sangue e justiça’, 1925 (perdida), ‘É lamp, é Lampião’ (llamado de ‘O toque de Lampião’, considerado el segundo himno de guerra del grupo), 1926, ‘Eu não pensei tão criança’, baião, 1927, ‘Acorda Maria Bonita’, toada, 1930, ‘Se eu soubesse’, toada, ‘A laranjeira’, baião, 1930.
Una letra:
Despierta María Bonita,
levántate y ve a hacer el café,
que el día viene clareando
y la policía ya está en pié.
Hasta el día de hoy se discute si los “cangaceiros” eran simples bandidos rurales o rebeldes que luchaban contra los terratenientes.
Uno de los atractivos en el mes de enero y a escasos kilómetros de Asunción es la tradicional fiesta de San Baltazar, celebrada por la comunidad afrodescendiente “Kamba Kua”, ubicada en la ciudad de Fernando de la Mora y que este año se realizará el sábado 9 con propuestas de nuevos números artísticos.
Como cada año, además del Ballet Kamba Kua, la fiesta del kamba convoca a varios artistas de primer nivel.
Está será la edición número 19 del festival, que la población de la comunidad afro logró mantenerlo vivo, fiel a sus tradiciones y a su santo patrono san Baltazar. “En estos últimos tiempos en que se van perdiendo muchas tradiciones, nosotros hacemos esta fiesta con mucho amor, a pulmón. No buscamos beneficios personales, sino mantener una cultura tradicional que para nosotros es muy importante porque mediante eso permanecemos”, sostuvo Medina.
Según relató Lázaro Medina, este evento requiere de mucho tiempo de trabajo, “Tres meses de ensayo previo para el festival”.
El costo de las entradas será de Gs. 15.000. El acceso al público es sobre la Avenida Mariscal López, al costado del Hospital Materno Infantil. Seguir la senda de velas que lleva hasta el estadio 6 de Enero.
Aprovechamos esta edición navideña para difundir dos materiales de alta peligrosidad para las mentes conservadoras de Paraguay.
Uno; “Gasta Claud” del grupo español de Ska-Fusión; SKA-P. En segundo término: “Estamos llamados a ser Cristo y no a ser Cristianos” una investigación exhaustiva sobre La Iglesia Católica. Sus mitos, su pederastia, su “Obra de Dios”…
Obras de cuentistas y poetas jóvenes, favor dirigirse al avatar de “Generación de los 90″ o al mail generacióndelos90@gmail.com. A propósito recibimos la obra de otro de los fundadores del Movimiento; Ale Díaz…
Deje de comprar en las empresas Zucolillo:
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…
VIDEO “GASTA CLAUD” DE SKA-P
NOTA DE CABECERA:
“ESTAMOS LLAMADOS A SER CRISTO, NO A SER CRISTIANOS”[1] Informe apócrifo sobre la Iglesia Católica.
Por Miguel Ángel Méndez
(Sociólogo)
«Jesús dijo: Conoce lo que está delante de tu cara,
y lo que está oculto te será develado,
pues no hay nada escondido
que no llegue a ser manifestado.»
Evangelio APÓCRIFO DE TOMÁS.
INTRODUCCIÓN
No existe forma alguna de reconocer las falsedades y los mitos sino conociendo primero las verdades, razón por la cual resulta necesario conocer en primer lugar algunas verdades apócrifas de la vida de Cristo para luego reconocer a la Institución que se levantó sobre él; la Iglesia Católica, hasta finalmente llegar a los crímenes y abusos de poder que ésta ha cometido en nombre de aquel. Este artículo de investigación es desarrollado desde un enfoque multidisciplinario sistémico; se valdrá no de la fe, sino de las Ciencias Sociales (Arqueología, Antropología, Historia, Ciencias de la Comunicación y Sociología) y de las Ciencias Médicas para cumplir su Objetivo Principal; Contribuir a dar el salto cualitativo del Pensamiento Teológico (con un alto componente Mitológico) al Pensamiento Científico necesario para la Liberación Mental de la Sociedad Paraguaya; aclarando que en Sociología; la Mente y la Inteligencia no son atributos personales individuales, sino constructos sociales. Los Objetivos Secundarios de esta investigación son: Recopilar y exponer información sobre la gestión de la Congregación más poderosa de la Iglesia Católica en la actualidad. Recopilar y exponer información válida sobre corrupción, asesinatos y pederastia en la Iglesia Católica. Comentar Socio-Polito-Teológicamente la gestión de los dos últimos pontífices.
RESUMEN
Este Artículo de Investigación se aboca al estudio de la Iglesia Católica asumiendo la mitología existente en su interior, para lo cual se construyó un Marco Teórico acorde al objeto de investigación y a la instrumentación devenida de él; es decir, teorías de autores como Augusto Comte (padre de la Sociología) con su teoría de los Tres Estadios del Pensamiento Socia (Teológico, Metafísico y Científico), Claude Levi-Strauss para la explicación de la función del Mito en las Civilizaciones Originarias, Cornelius Castoriadis y Lidia Fernández para la interpretación de la Iglesia Católica como Institución. De la Arqueología se tomaron los objetos hallados y su validación histórica, para lo cual se optaron por criterios informacionales de las Ciencias de la Comunicación a fin de justificarlos como fuentes de conocimiento.
Al interior no se trata de hacer otra cosa sino una Crítica Radical (en el sentido de apuntar a las raíces mismas) de la Institución Eclesial Católica para luego tener como salida los crímenes cometidos por ella (pederastia y ocultamiento de verdades históricas). La pregunta de Investigación ha sido ¿Cuánto de Verdad y cuánto de Mito existe en esta Institución? La Hipótesis que ha guiado este trabajo fue: La Iglesia Católica es una estructura sociológica-religiosa que tiene sus cimientos en verdades mitológicas que denominan dogmas de fe, organizada como Institución Social oculta verdades, hechos y crímenes.
La investigación ha sido cualitativa con explicación de los fenómenos abordados, sin enunciación de variables dependientes ni independientes, debido al entendimiento de las mutuas relaciones infinitesimales de estas a partir de la teoría de la Incertidumbre. La metodología se basó en la búsqueda bibliográfica sobre soporte magnético y material impreso, con la realización de entrevista a informantes-clave calificados a fin de confirmar lo hallado.
MARCO TEÓRICO
“…la fidelidad al proyecto de una transformación radical de la sociedad,
exige antes que nada que se comprenda
lo que se quiere transformar…”
Cornelio Castoriadis
En sus cursos de Filosofía Positiva el padre de la Física Social, Auguste Comte hablaba de tres estadios en el desarrollo del pensamiento de la humanidad Pensamiento Teológico (Ficticio o Mágico) Pensamiento Metafísico (Abstracto) y finalmente Pensamiento Científico. En el estadio o etapa Teológica los fenómenos son vistos como la acción de algún agente sobrenatural. En el Estadio Metafísico las ideas y las fuerzas abstractas toman el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio Positivo o Científico, estadio último y definitivo del espíritu humano, se alcanzaría el cénit de la inteligencia. En este último estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo empírico. Afirmaciones que generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso.
Los Estadios Teleológico y Metafísico se nutren de Mitos, relatos que narran orígenes de la tierra, pueblo o nación, los cuales a su tiempo ayudaron a conservar vivos y cohesionados a los integrantes de ellos. Estos Mitos no resisten la prueba empírica siempre requerida por el Pensamiento Científico.
“Relatos que cuentan cómo se crearon los cielos, de dónde provienen los vientos o cómo nacen los propios dioses, los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, mas abierto a los hombres como su propio horizonte.” (…) a decir del estructuralista Claude Lévi-Strauss, “un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el mundo”, lo que nos proporciona una primera aproximación: el mito es una clase de relato, caracterizado normalmente por tratar temas fabulosos o ficticios sobre dioses y héroes de un pasado remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia. En este sentido el mito se diferenció pronto de la historia, oponiéndose a su veracidad (contrastable empíricamente), y presentándose como una narración artificial y falaz que da cuenta de hechos inverosímiles, orientados al simulacro y la ilusión.[2]
El mito se encuentra en los estadios anteriores al pensamiento filosófico, su superación pondrá fin a los Estadios Teológico y Metafísicos posibilitando el advenimiento de una Sociedad con Pensamiento Científico basada en la constatación empírica de los hechos y no en autos de fe irreflexivos.
“Desde esta perspectiva, adoptada por numerosas escuelas, el mito representa una época de inmadurez racional, que sería superada en un tránsito al logos, la razón especulativa filosófica, proveedora de verdades absolutamente indubitables.”[3]
La Iglesia Católica en estos más de 2000 años de vida se ha nutrido de mitos para consagrarse en diferentes sociedades en una Institución con voz y muchas veces voto, por lo cual es necesario revisar las teorías sociológicas sobre las Instituciones.
Emile Durkheim, sociólogo franco-germano nos dice: “Las instituciones son, antes que nada el orden instituido. Pero también pueden entenderse como sistemas defensivos frente a la angustia.”[4]La institución propone un orden, legitima y proporciona valores. Los potenciales actores de acciones institucionalizadas aprender sistemáticamente estos significados lo cual pone en evidencia la necesidad de un proceso educativo. Resulta necesario para el funcionamiento de la institución que sus significados se inscriban de manera indeleble en la conciencia del individuo.
El Libertario Cornelius Castoriadis dirá: “la Institución es una red simbólica en la que se combinan dos variables, un componente funcional y otro imaginario.”[5],
Así, todas las instituciones poseen un juego de fuerzas en tensión constante. Por un lado encontraremos lo instituido que estará dado por lo establecido, lo determinado y representa una fuerza que tiende a perpetuarse de un modo determinado, conservador, resignado, en contra de todo cambio. Lo instituyente será aquella fuerza que oponiéndose a lo instituido, será portadora de la innovación, el cambio y la renovación.
Lidia Fernández, sugiere que el estilo institucional opera como intermediario entre las condiciones y los resultados.
Así postula los siguientes supuestos que subyacen en los enfoques institucionales:
“1. Existe en toda organización social, cierto conocimiento oculto y cuya revelación es evitada o impedida por medios de diversa potencia represiva.
2. Este conocimiento oculto refiere a las causas de las diferencias sociales y de la enajenación, pero además, por el simple hecho de permanecer vedado, es generador de diferencias aún mayores.
3. Algunos sectores se benefician de este conocimiento oculto, por lo cual elevarán barreras con el objeto de mantener la situación.
4. Las perjudicadas por este conocimiento oculto también son portadoras de diferencias y defienden la concepción del mundo que las incluye.
5. Para que el conocimiento sea liberado es necesario que se ponga en marcha un movimiento social que procure la transformación de la enajenación y la injusticia.”[6]
DERRIBANDO MITOS A LA LUZ DEL SABER CIENTÍFICO
·Los Libros Canónicos y la Historia-Histeria Oficial de Cristo
Toda historia es una historia construida. Toda Historia Oficial oculta una Historia No-Oficial. El Cristianismo Oficial, encubre Cristianismos No Oficiales.
La versión oficial de la Iglesia Católica consagrada en los documentos canónicos emergentes de los concilios, ha otorgado una imagen poco sostenible para uno de los líderes espirituales, sociales y políticos más prominentes del lejano oriente, Jesucristo.
Esta versión oficial resulta -a la luz de la ciencia actual- solamente llevadera mediante autos de fe que llaman a la ausencia de reflexión científica.
Hasta el Concilio de Trento en el Siglo XV, no existía una historia oficial al respecto de Jesucristo, las comunidades cristianas alternaban entre los relatos orales transmitidos de generación en generación y documentos escritos por diferentes autores cuyas versiones generalmente no correspondían a una sola visión del fenómeno Cristo; como suele suceder con todo ser humano relevante, mostraban diferentes –y a veces- caras contrapuestas del mismo humano.
·El Mito de La Virginidad de María
La información referida a la virginidad perpetúa y asunción de María (Dogmas de Fe) no se encuentra en los textos de ninguno de los evangelios canónicos, esta información procede exclusivamente de los libros apócrifos, aquellos libros que le fueron ocultados al común del pueblo cristiano. En todos los padres de la Iglesia Católica y los llamados apologetas no existe mención alguna a estos Sagrados Dogmas de Fe.
Las únicas noticias que se tienen al respecto son las tomadas de los apócrifos Protoevangelio de Santiago, Odas de Salomón y Ascensión de Isaías.
Llama la atención como la Institución Católica prohíbe la publicación para divulgación masiva de ciertos libros pero nutre sus dogmas de fe de ellos.
Una versión histórica explica este desfase informacional sobre la virginidad de María a partir del Protoevangelio de Santiago, apologista de María a la cual había que defender de Celso, escritor anti-cristiano que acusaba a la madre de Jesús de adultera e ignorante. Razón por la cual hubo que combatir informacionalmente y revertir este fenómeno reafirmando la honra de la madre de Cristo, incluso sobredimensionando la cualidad de la mujer; en el Protoevangelio María a los cinco años es entregada por sus padres a un templo, donde permanece hasta que José pide por ella con el compromiso de protegerla y nunca tener relaciones sexuales con ella; esta exageración informacional en el Protoevangelio de Santiago es propia de las apologías de la edad media, (la Chanson de Roland, el Cantar del Mio Cid como ejemplo de exageraciones de cualidades varoniles, el caso de María llama la atención por ser mujer)
Hasta el 250 D.C lo que llegaría a ser un dogma de fe solo era defendido por Orígenes, uno de los padres de la Iglesia, por lo demás no era necesario para las comunidades cristianas originarias afirmar la virginidad de la madre de Jesús para justificar su fe. Con el paso del tiempo la Institución lo convirtió en dogma a fin de ejercer un control social eficaz sobre la capacidad reproductiva de las creyentes y asegurar el derecho a herencia del primogénito.
Desde las Ciencias Médicas el hecho de la virginidad –incluso- es totalmente posible, en el sentido que la madre de Jesús ciertamente al momento de concebirlo con su marido José pudo padecer -lo que en la jerga médica- se conoce como “himén elástico” el cual ciertamente es referido en varios casos en los textos de Anatomía Topográfica y Descriptiva, especialmente en los Tratados del gran anatomista francés Leo Testud así como en los del compatriota paraguayo Dr. Dionisio González Torres, Compendio de Medicina Legal de data más reciente.
·El Mito de la Natividad el 24 de Diciembre
“Jesús nació antes de Cristo”, nos recordaba un profesor de la Complutense Universidad de Madrid. Y es que su nacimiento -en la fecha y año- no son más que un mito conciliar. Las pruebas históricas hablan del nacimiento de Jesús durante la época del emperador romano Herodes El Grande, cinco o seis años antes de lo que convencionalmente se tiene como comienzo de la era cristiana. El 24 de Diciembre es una convención que hace coincidir la fiesta del nacimiento con una antigua celebración romana por la llegada del solsticio de verano.
·El Mito de La Sagrada Familia
La imagen de la Sagrada Familia, sostenida –principalmente por la Congregación del Opus Dei- ha dejado a Jesús sin sus hermanos y hermanas de padre. Habiendo pasado al anonimato familiar el mismo apóstol Santiago que lo acompañó desde su infancia, siendo hermano de padre de Jesús. Es conocimiento histórico hoy, el hecho por el cual José (padre de Jesús) al momento de contraer nupcias con María ya traía hijos e hijas de un matrimonio anterior del cual enviudó.[7]
·El mito de Melchor, Gaspar y Baltazar
No existe en los cuatro evangelios canónicos una sola mención siquiera a los nombres de los reyes provenientes del Oriente, ni siquiera una aproximación a su cantidad. Solamente en los apócrifos son mencionados en número de tres y nombrados por su nombre. Así mismo, en ninguno de los cuatro evangelios que la historia oficial consagró existe referencia a una mula y un buey como integrantes del establo donde Jesús vino a nacer. Esta información también es información apócrifa.
·El Mito de Judas el Traidor
Entre los apócrifos encontrados en 1945 en Nag Hammadi (Egipto) existe un Evangelio de Judas e investigaciones históricas recientes refieren varios puntos al respecto. Judas era el administrador del grupo de los doce. Hombre de gran confianza de Jesús, junto a Magdalena, José de Arimatea y Santiago fue parte del núcleo central en una geometría fractal de grupo la cual fue elegida muy conscientemente por el gran Maestro de Nazaret.
Es sabido por los expertos en manejo de grupo que cuatro es el número superior ideal para la conformación de un grupo. A partir de cinco ya se forman dos grupos (este experimento sociológico se puede hacer y observar cotidianamente con las personas y los grupos), con doce discípulos Jesús conseguía tres grupos de cuatro, de los cuales eligió a tres “cabeza de serie” (por decirlo así) para conformar su “primer anillo”. Grupo conformado por José de Arimatea, Santiago y María Magdalena; los íntimos de Jesús, a los cuales le fueron reveladas otras verdades diferentes a las reveladas al resto del grupo, al tiempo que fungieron como enlace con los otros discípulos.
Con esto se quiere mencionar el doble papel de confianza que tenía para Jesús, Judas Iscariote. Pero alguien debía entregar al maestro y amigo para que muriera el hombre y se cumplieran las enseñanzas. Ese fue Judas, al cual solamente le tocó cumplir con el peor papel que le fue dado por el líder, al tiempo de ser escrachado en la historia oficial.
Es llamativo como revisando las fuentes apócrifas, en determinados pasajes se sugiere como continuador del mensaje a alguno de estos tres personajes (o Magdalena, o Judas, o Santiago el hermano de Jesús).
La figura de Pedro, apóstol tosco y verdadero traidor (negó tres veces al Maestro) -en la oficialidad de la historia construida sobre los libros canónicos- es mencionada ciertamente por Jesús con la frase “Sobre ti construiré mi Iglesia” pero más bien en tu tono sarcástico y de burla luego que este repetidamente se equivocará y demostrará ser más duro que una piedra para las enseñanzas. Mucho ha costado -este gran error de Jesús a la humanidad- de alabar al necio. El muy tonto de Pedro se lo creyó y en esa estamos hace más de 2000 años. Docentes de todos los tiempos, no vuelvan a caer en el error de utilizar sarcasmos con los necios.
·Unión de Jesús con María Magdalena (Mito Profano)
A la luz de la Sociología de la Historia resulta poco probable para la época, región y costumbre en las cuales le tocó vivir a Jesús ser un hombre mayor de treinta años y no contraer unión con una mujer; aún más proviniendo del Judaísmo, religión en la cual todos los rabinos estaban unidos a mujeres, obedeciendo a la máxima judaica de Iahvé, “Creced y procreaos.”
Mantener una situación de soltería sería ir en contra de la fe la cual decía profesar y lo convertiría en un hombre fuera de lo que se denomina Control Social (conjunto de normas y pautas no escritas que las sociedades imponen a sus integrantes) y mucho más vulnerable a la sociedad y a las autoridades de la época.
Sin embargo, esa ínfima posibilidad esbozada más arriba se sustenta en la no existencia de prueba fidedigna científica del hecho que Magdalena y Jesús, hubieran estado en un contacto íntimo muy a pesar del Evangelio de Felipe el cual dice textualmente: “El maestro amaba a María más que a todos los discípulos y a menudo la besaba en la boca.”
No obstante este texto está reconstruido a partir del manuscrito donde falta el sustantivo “boca” por lo cual no existe acuerdo entre los expertos al respecto de esto.
En este apartado es interesante ahondar mencionando el hecho por el cual en el Judaísmo existía una fuerte corriente por la cual el Rabino no solo podía unirse maritalmente a una mujer sino también, la podía repudiar para volver a unirse a otra, mas Jesús provenía de una rama del Judaísmo, los Esenios conocidos por mantener su soltería, como Juan el Bautista y luego Pablo de Tarso.
Sin embargo Jesús se mantuvo en la corriente farisea de no repudio a la mujer proponiendo la indisolubilidad de la unión marital.
Para concluir, lo único que se puede sostener es que la relación de Jesús con las mujeres no fue la convencional de un Judío creyente de la época.
CORRUPCIÓN – ASESINATOS Y PEDERASTIA EN LA IGLESIA
“Disconforme con la IGLESIA CORRUPTA Y ASESINA
Disconforme con el modo en que me dan la Información
Disconforme con el rumbo qué tomo la Educación”
Actitud María Marta
OPUS DEI – HISTORIA
La Obra de Dios en español. Una de las Congregaciones de la Iglesia Católica con mayor poder económico y político actual es el Opus Deis, su fundador José María Escrivá de Balaguer, nazi de la primera hora adquirió su condición de Santo en el proceso de Santificación más rápido que haya conocido la historia de la Iglesia Católica.
En su interior se manejan altos cargos nacionales e internacionales, fortunas e información. Los niños son torturados psicológicamente por otros niños hasta alcanzar estados de “pureza”; los numerarios de autoflagelan para “disciplinarse” y las mujeres son sometidas a cuantiosos embarazos, seis o siete hijos como promedio asegurando así su situación de casta sumisa al lado del varón poderoso.
En cursos especiales reclutan a niñas y adolescentes del campo para educarlas como servidumbre para los hogares de la congregación.
Influyen en Política Nacional sacando y poniendo funcionarios en el poder. Antes de morir los funcionarios en el poder deben dejar todo a la orden.
Breve Cronología del Opus Deis
·1928, 2 de octubre. Josemaría Escrivá de Balaguer, durante unos ejercicios espirituales en Madrid, por “inspiración divina”, funda el Opus Dei.
·1941, 19 de marzo. El obispo de Madrid, Leopoldo Eijo y Garay, concede la primera aprobación diocesana del Opus Dei.
·1944, 25 de junio. El obispo de Madrid ordena sacerdotes a tres fieles del Opus Dei: Álvaro del Portillo, José María Hernández de Garnica y José Luis Múzquiz.
·1947, 24 de febrero. La Santa Sede otorga la primera aprobación pontificia.
·1950, 16 de junio. Pío XII concede la aprobación definitiva del Opus Dei, que permite que sean admitidas en la Obra personas casadas, y que se adscriban a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz sacerdotes del clero secular.
·1975, 26 de junio. Josemaría Escrivá fallece en Roma. En ese momento pertenecen al Opus Dei unas 60.000 personas. 15 de septiembre. Álvaro del Portillo es elegido para suceder al fundador del Opus Dei.
·1982, 28 de noviembre. Juan Pablo II erige el Opus Dei en Prelatura personal y nombra Prelado a Álvaro del Portillo.
·1991, 6 de enero: Juan Pablo II consagra obispo a Mons. del Portillo, Prelado del Opus Dei.
·1992, 17 de mayo. Josemaría Escrivá es beatificado por el Papa en Roma.
·1994, 23 de marzo. Fallece en Roma Mons. Álvaro del Portillo, a los 80 años de edad. 20 de abril. Javier Echevarría es nombrado por Juan Pablo II Prelado del Opus Dei, confirmando la elección realizada en el Congreso General electivo celebrado en Roma.
·2002, 6 de octubre. Josemaría Escrivá es canonizado por Juan Pablo II en una ceremonia que tiene lugar en la plaza de san Pedro (Roma).
El fundador fue José María Escrivá de Balaguer. Nació en España en 1902, en una familia pobrísima. Entró a la preparación para el sacerdocio cuando en España la gente de poblados menores, como el suyo, encontraba al sacerdocio como la única posibilidad para la formación profesional. Sus contemporáneos lo recuerdan como una persona poco dotada. Uno de ellos, Manuel Mindán, lo calificaría como ‘hombre oscuro, introvertido y con notable falta de agudeza… No me explico cómo un hombre de tan pocas luces pudo haber llegado tan lejos.’ Pues bien, quien lo hizo llegar tan lejos fue la dictadura de Franco, (…) Escrivá fue conocido por su carácter irascible y su vulgar personalidad. Siendo ya religioso, se evidencia su personalidad patológica con frases como ‘ahorcaría al último obispo con sus propias tripas’ (…) Otro rasgo: la mentira o mitomanía y el fraude. Siendo su familia pobrísima, la mantuvo con su sueldo en un apartamento modesto. Cuando éste fue destruido por la guerra civil, creó la historia de que vivió en un ‘noble palacio’. Su complejo de miserable fue más allá, y cuando ya era religioso, compró en 1968 el título nobiliario de Marqués de Peralta, demostración de su megalomanía o delirio de grandeza. (…) Durante su vida, apoyó a la dictadura de Franco, y admiró a Hitler. Una frase suya: ‘Hitler contra los judíos, Hitler contra los Eslavos, esto significa Hitler contra el comunismo’. Escrivá amaba la violencia de la guerra, así, dijo: ‘¡La guerra! La guerra tiene finalidad sobrenatural… Pero tendremos, al final, que amarla, como el religioso debe amar sus disciplinas.’ (Camino, máxima 311). Camino es obra suya, su producción escrita es una mezcla de copias de diferentes corrientes, como la jesuita y la masonería, no aporta originalidad, sino en cuanto a su vileza. Poseía una mente enferma y una personalidad codiciosa, vulgar, soberbia y perversa. Increíblemente, por influencia del Opus Dei en el Vaticano, fue beatificado. Siendo requisito para la beatificación una vida ejemplar, virtudes, etc., resulta obvio que se trató de un fraude más del Opus Dei. Hay muchos expedientes de beatificación de personajes de vida verdaderamente ejemplar y honorable, que han quedado siglos (hasta hoy) sin pasar a la beatificación, (…). El supuesto milagro de curación de Escrivá después de su muerte (en el proceso) es otro fraude, producto de la mala calidad de médicos españoles. Ningún católico en su sano juicio podrá creer que semejante monstruo es capaz de producir milagros. Estos son los siguientes fraudes que preparan: la beatificación de Montse Gratses, Miguel Díaz del Corral e Isidoro Zorzano Ledesma, católicos comunes y corrientes como cualquier otro. ¡Ojo: el Opus Dei ha copado la oficina de canonización del Vaticano! Necesitan desesperadamente fabricar un santo.
De acuerdo con una biografía escrita por Peter Beglar (la cual tiene un Imprimatur y un Nihil Obstat del Arzobispado de N. York), Escrivá estuvo internado como paciente psiquiátrico por cinco meses en un manicomio para escapar de la persecusión durante la guerra civil. Sobre su desequilibrio mental, podemos recordar algunas cosas, de acuerdo con sus biógrafos oficiales:
—En 1928 dijo que ‘Dios se dignó iluminarlo y tuvo una visión mística sobre el OD y lo que el Señor quería con ‘la obra’ a través de los siglos, hasta el final de los tiempos’ (en realidad tuvo alucinaciones o creó una fantasía para parecer grande). Es común en los locos creer que tienen una misión mundial salvífica.
—Escrivá siempre dijo que el verdadero fundador del Opus Dei es Dios mismo, y que tiene un carácter universal…
-Máx. 863 ‘…hijos, cuando son sinceros… serán omnipotentes…’
-En un artículo dijo que mientras estaba en un bus: ‘…sentí el obrar de Dios en mí, en mi corazón y en mis labios, y con una fuerza arrolladora desarrolló el suave grito ‘Abba Padre…’ Es común en los insanos decir que de pronto sienten una fuerza avasalladora.
SOBRE EL OPUS DEI.- Esta parte señala los métodos, historia, corrupción, su carácter de mafia política y económica, principales representantes en el Perú, su carácter fascista, sus vinculaciones con las dictaduras en el mundo y Unidad Nacional en el Perú, agrupación liderada por Lourdes Flores. El Opus Dei predispone a las perturbaciones mentales. Su actividad envilece la educación.
Durante sus primeros años se desenvolvieron en un fraude jurídico, en contubernio con la dictadura franquista. Su afianzamiento se debió a su adulación y a la coyuntura de la época: el Opus Dei buscaba ocupar posiciones en las principales universidades españolas. Durante la guerra civil, muchos de los profesores y catedráticos de estas fueron ejecutados, otros partieron al exilio. La situación fue tan grave que no podían seguir funcionando estas universidades. Esto fue aprovechado por Escrivá, que ya había reclutado dentro del Opus Dei a profesores mediocres o incompetentes de universidades de provincia, con los cuales copó las vacantes de las principales universidades. Después consiguió de Franco un presupuesto privilegiado para los centros de enseñanza controlados por el Opus Dei y todo el sector educación, que por su poderosa influencia política manejó a su antojo. En lugar de seleccionarse los mejores catedráticos, se prefirió a miembros del Opus Dei. Esto fue la desgracia de la ciencia en España, que en la segunda mitad del siglo XX no produjo ningún científico notable, no obstante haber canalizado todos sus esfuerzos a la educación de la burguesía. Sin embargo, el Opus Dei se preocupó en fabricar falsas famas a sujetos mediocres. ¡Hasta hoy, en España personas incompetentes pueden optar un título de doctor en ciencias! Dejaron en la ignorancia o semi ignorancia a las clases necesitadas, por temor a que puedan constituirse en una clase pensante y cuestionante.(…) Además de educación, el Opus Dei se infiltró y parasitó en todo el inmenso aparato burocrático del estado español, en puestos clave. Han constituido un imperio económico gracias a los favores durante las largas décadas de la dictadura franquista, donde se enquistaron en el poder y llegaron a constituir gabinetes ministeriales íntegros de miembros Opus Dei o simpatizantes, los cuales dictaron leyes que favorecieron económicamente a los intereses de sus miembros, mediante una mafia tecnocrática que ocupó los puestos mejor pagados de España y creó nuevos puestos inútiles para sus seguidores, suculentamente pagados. Sus miembros se han visto implicados en corrupción, malversación y prácticas inmorales.
Escrivá ha diseñado la estructura del Opus Dei copiando a los jesuitas en su organización, pero mezclando el carácter de logia secreta de los masones, más un ingrediente totalitario. En cuanto a fondo, es católico fundamentalista, desgraciadamente ha absorbido lo más oscuro del catolicismo y le ha añadido un tinte político fascista. Por eso prosperaron en la dictadura de Franco, con Pinochet, Videla, y en el Perú tuvieron gran influencia con la dictadura fujimontesinista, encabezados por el cardenal Cipriani. (…). Al Opus Dei lo caracterizan:
- La deshonestidad de sus altos mandos. Actualmente el Opus Dei maneja intereses económicos gigantescos. Su sede en N. York está avaluada en 42 millones de dólares.
- En sus inicios, sus bases de operaciones sirvieron para el reclutamiento de la organización fascista ‘Joven Europa’, dirigida por militantes nazis, y con vinculaciones con el fascismo italiano y español.
- El reclutamiento subrepticio y deshonesto. Al potencial miembro no le dicen que son Opus Dei, sino hasta que lo creen convencido. Esto no lo practica ninguna orden católica, en las cuales todas las reglas son claras y limpias. Ojo padres: ¡a los menores les inducen a firmar un documento de adhesión y les dicen que oculten esto a sus padres! Esta secta rompe el lazo de confianza y comunicación entre padres e hijos. La sociedad debe tomar conciencia de este grave hecho. Por supuesto, de este procedimiento no dejan constancia por escrito, allí utilizan el secreto de logia, para no comprometerse.
- El desprecio por la mujer o misoginia. Para Escrivá las mujeres son inferiores y despreciables, de ellas dijo: ‘deberían ser como una alfombra donde la gente puede pisar’. Se le considera un ser que no debe ilustrarse, máxima 946: ‘…ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretas…’
- (¡Atención discapacitados!), para el Opus Dei las personas con cualquier defecto físico son inferiores y nunca llegarán a ser miembros numerarios. ¡El sucesor de Escrivá, Echevarría, dijo que nacen discapacitados debido a prácticas sexuales pecaminosas de los padres!
- Practicar el lavado de cerebro en forma tal que el miembro no conoce el límite entre el delito, la ética y la moral. Ej: de sus miembros principales en el Perú: Rafael Rey, siendo congresista, dijo que no se arrepiente de haberse reunido con Montesinos para liberar a su amigo del Opus Dei, preso por secuestrar al psiquiatra Mariano Querol. Martha Chávez, otra Opus Dei prominente dijo que deberían abalear a los manifestantes de la marcha de los Cuatro Suyos. Rafael Rey es miembro de Unidad Nacional, partido liderado por Lourdes Flores. El Opus Dei (miente como siempre) dice que no apoya a ningún grupo político, pero Rey es la cabeza del respaldo del Opus Dei a esta agrupación. Francisco Tudela, otro miembro prominente, fue el gestor de una ley para exculpar a criminales (Grupo Colina) del régimen fujimorista. Otros miembros principales son: Fernando de Trazegnies, quien fue acusado por defender la usurpación de una importante mina, Luisa M. Cuculiza, Blanca Nélida Colán, que obedeció ciegamente a Montesinos, Enrique Chirinos, Domingo Palermo, Fernando Dianderas, Juan Hermoza Moya, Federico Salas, que se burló de las aspiraciones de los campesinos huancavelicanos, y pretendió instalarse en el Ministerio de Educación, para manipular desde allí como lo hizo el Opus Dei en España. Durante la dictadura los miembros del Opus Dei se distinguieron por su defensa abierta o asolapada al régimen y al fraude electoral, que era de conocimiento de toda la ciudadanía. Actualmente Tudela necesita de tratamiento psiquiátrico. Otros miembros son importantes empresarios, como Dionisio Romero, banquero que se benefició con muchas leyes fujimontesinistas ( como lo hacía el Opus Dei con las leyes en España), y hasta el último momento colaboró con la mafia, prestando su avión para la fuga de Montesinos. Estuvimos a punto de que se repita la historia española en nuestro país, pero debemos estar alertas, ellos siempre esperan una oportunidad para volver al ataque, como ahora lo pretenden hacer en España con Aznar, cuya esposa es militante Opus Dei.
- La reacción irracional contra los valores del mundo moderno. Usualmente el Opus Dei tilda de marxistas a quienes hablan de justicia social y derechos humanos (¡pobre San Martín de Porres, patrón de la justicia social en el Perú!).
- Intolerancia ciega a otros credos. La reina Isabel (cabeza de la iglesia anglicana) es tildada de ‘demonio’. Desprecian a otras órdenes católicas y las atropellan groseramente.
- El abuso de la información. Los reclutadores son obligados a escribir reportes individuales sobre cada miembro, para ser alcanzados a sus superiores (todo un trabajo de inteligencia), en cada país siempre hay miembros pertenecientes a los servicios de inteligencia, como el SIN en el Perú y la CIA en EEUU, prestos a realizar siniestras actividades, a enseñanza de Escrivá.
- La deshumanización, que les hace ver como ‘enemigo’ al que se opone a sus ideas, considerándolos seres inferiores o fuerza subhumana Esto puede ser una justificación para su erradicación. Así pensaban Hitler y los nazis. Escrivá enseña quitarse el corazón, los sentidos y emociones, máximas 166, 181, 188, lo cual prueba que Escrivá era un psicópata, pues el psicópata desdeña todo sentimiento con tal de satisfacer sus apetitos. Estas enseñanzas pueden producir gente tan despiadada como los nazis. Máxima de Escrivá Nº 367: se les enseña a sus miembros que son bellos e inteligentes, y deben mirar a los demás como inferiores o animales. Se les enseña a trabajar secretamente a las espaldas de los demás, Máx. 643. Su meta es copar cargos y ser un movimiento con dominio mundial.
- Enseñar que los sacerdotes son seres superiores a los demás. Practican el culto irracional a la persona de Escrivá.
- Una vez que un miembro llega a cierto nivel, firma un documento, donde señala que el Opus Dei será el heredero de sus bienes.
- Practicar el delito de violación de correspondencia, penado por la ley. En los grupos que llevan vida común, los miembros no tienen derecho a la intimidad, el director abre todas las cartas que salen o entran.
- Practicar una división de clases al estilo de castas de la India, donde los pobres son los despreciables apestados, y se evita su contacto con los miembros pudientes. Cuando reclutan mujeres pobres, se sirven de ellas como empleadas domésticas.
- El miembro del Opus Dei aprende poco de ética y moral, pero se pone énfasis en signos exteriores como el castigo corporal: es obligatoria la flagelación en las nalgas (deben culminar diciendo la frase de Escrivá: ‘¡Tu mayor enemigo eres tú mismo, bendito sea el dolor!), el cilicio, el ayuno, en ocasiones dormir en el suelo . Si bien es cierto que hay santos que han practicado la penitencia corporal, si no existe ética ni moral, ¿de qué sirve la flagelación o cualquier rasgo externo? ¿Podría impresionar espiritualmente un Hitler o un Montesinos flagelándose?(…)
- En su rito de iniciación sus votos son ante una cruz sin Cristo, insulto a la Pasión de Nuestro Señor. (Ellos dicen que es porque es la cruz del iniciado).
- Su codicia, valen más los más pudientes, porque de ellos ‘cosecharán más’. Ocultan a los principiantes que una vez que han hecho los votos y a partir de determinado momento, su sueldo no les pertenecerá, sino al Opus Dei.
- Los miembros son controlados hasta en lo que pueden leer, produciéndose un deterioro mental debido a la estrechez de ideas en que se desenvuelven. ¡Sin embargo se les hace creer que son una élite superior! Es usual que se conviertan en individuos con dificultades de desenvolvimiento social. (…)
El teólogo Urs von Balthazar dijo: ‘Sin duda, el Opus Dei es la más fuerte manifestación integrista de poder en la Iglesia… posee altos puestos en el gobierno, bancos, editoriales, revistas, periódicos… Es innegable que el hecho de la fundación del Opus Dei está marcado por el franquismo: ésta es la ley en la que ha sido formado.’ (…)
Un caso extraño es que el Papa Juan Pablo II se arrodille ante la tumba de Escrivá. ¿Por qué lo hizo?, ¿como resultado del lobby del Opus Dei? ¡De acuerdo con el protocolo, un Papa sólo puede arrodillarse ante la tumba de un cardenal!
Esta secta es psicológicamente hablando, peligrosísima, abundan los casos de perturbación psiquiátrica. Deforman la personalidad por desenvolverse en normas producto de la mente enferma de Escrivá. El obispo Opus Dei Xavier Laurizaca, que prologó el libro ‘Camino’ de Escrivá, terminó en un manicomio. El padre Arrupe pensaba que el caso de Escrivá se inscribe dentro del sicoanálisis, pues a menudo afloraban sus obsesiones sexuales. Carmen Tapia, ex-miembro y autora de ‘Tras el Umbral-Una Vida en el Opus Dei’, refiere que Escrivá dijo sobre una miembro que secretamente le trajo correspondencia: ‘ahora será azotada, bájenle la falda, rompan sus calzones, y dénle en el poto’. Otro rasgo de megalomanía es que se comparó con Cristo al reclutar 12 colaboradores -como los 12 apóstoles de Nuestro Señor- para empezar su ‘obra de Dios’ (Opus Dei), de la cual ha dicho que es divina. Esto significa blasfemia, habla del producto de su perversa mente como si fuera obra de Dios. Se debe tener presente que Escrivá de Balaguer fue un enfermo mental, cuya desquiciada ‘doctrina’ ha conducido a más de uno al manicomio o a la consulta psiquiátrica (como es el ya conocido caso de Tudela).
En resumen, obtuvieron reconocimiento del Vaticano porque pusieron por escrito sólo lo más aceptable en sus constituciones, lo siniestro es manejado a modo de logia secreta.
En el Perú, el miembro principal es el cardenal Cipriani, descarado defensor y cómplice de la dictadura fujimontesinista, debido a que el Opus Dei consiguió muchos favores, y por la naturaleza fascista del Opus Dei. Conviene saber sobre Cipriani:
- Dijo ‘los derechos humanos son una cojudez’
- Se opuso a la obra de caridad del cardenal Vargas Alzamora en el Hogar de Cristo, valiéndose de su influencia con la dictadura. El hermano del difunto cardenal lo acusa de querer apoderarse de los fondos de esa institución. También se opuso a las madres carmelitas de Cajamarca, cerrando su comedor de caridad. ¡Esto en una zona pobrísima! ¡Quien se opone a la caridad se opone a Dios!
- Su lenguaje es procaz, de bajos fondos, tal como se ha comprobado en un ‘vladivideo’, profiere groserías de grueso calibre.
- Fue defensor de la pena de muerte.
- Blasfemó diciendo que el Canal 4 ‘tiene una luz como la de Dios’, (canal de televisión controlado por Montesinos, al servicio de la dictadura, el cual produce programas inmorales).
- La periodista inglesa Sally Bowen afirma que introdujo micrófonos en un crucifijo durante la toma de la embajada japonesa, que finalizó en la masacre de subversivos ya rendidos, como lo confirma la denuncia de el diplomático japonés Hidatake Ogura.
- El cardenal Vargas Alzamora dejó constancia en una carta de que Cipriani es mentiroso.
- Por defender a Montesinos pidió ‘mesura’ en el grotesco caso del narcotraficante ‘Vaticano’, cuando éste desenmascaró a Montesinos jefe de la mafia de narcotráfico.
- Incitó poner fin a la libertad de prensa proponiendo un ‘control de calidad’.
- Por defender el fraude electoral de Fujimori en el 2000, ofendió a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, diciendo: ‘espero que no vengan a plantear fantasías sino a verificar que hay libertad y respeto’. Cuando todos los peruanos sabemos que el fujimontesinismo no respetó a ninguna institución.
- Utilizó el púlpito para atacar a quienes les tiene ojeriza. En Ayacucho atacaba desde el púlpito a todo funcionario que él no había nombrado (con Fujimori tenía real poder político). Esto evidencia su sed inmoral de dominio, aprendida de Escrivá.
- No obstante su grotesco actuar, no soporta crítica alguna, a las que responde con soberbia y cinismo, sin reconocer su aberración ni arrepentirse o disculparse, diciendo que es ataque a la Iglesia. Como todo Opus Dei, no se disculpa ante los que discrepan con él, por considerarlos inferiores o marxistas, el lavado de cerebro le ha bloqueado la capacidad de análisis, carece de ética, moral y respeto por sí y los demás. No sería raro que termine en manos de psiquiatras.
¿DONDE PUEDE EL OPUS DEI RECLUTAR A TU HIJO?
Entre grupos católicos parroquiales comunes, retiros, colegios, universidades, centros laborales, etc. (Centros educativos controlados por el Opus Dei son los colegios). Inicialmente no se identifican como miembros del Opus Dei, sino que dicen ser sólo católicos, hasta que la presa cae.
(1) Cilicio.- Faja de cerda o cadena de hierro con puntas, que para mortificación se usa ceñida al cuerpo.
EL OPUS DEI RECIBE VARIOS GOLPES
La familia Peirano, que llegó a ser la de mayor fortuna en Uruguay, era considerada además la flor y nata del Opus Dei. Según indica Guillermo Wacksman en el semanario uruguayo “Brecha”, la estrepitosa caída de los Peirano tras los fraudes bancarios que se les imputan, estimados en 800 millones de dólares, significó para la “Obra” un desprestigio irreparable y causó graves dificultades financieras a muchas de sus instituciones, en especial las de índole educativa (…)
Narcolimosnas
En febrero último (2006) comenzó a circular en Colombia el libro “El confidente de la mafia se confiesa”. Su autor es Gustavo Salazar, un polémico abogado defensor de capos mafiosos y del narcotráfico, quien revela, entre otros temas, la forma en que el dinero de los carteles de la droga fluyó hacia diferentes sectores de la sociedad colombiana en las últimas dos décadas (…) Según Salazar –y esta parte del libro le generó al Opus Dei tantas cefaleas como “El Código Da Vinci”- dos de los beneficiados con ese flujo de dinero mafioso son el cardenal Alfonso López Trujillo y monseñor Pedro Rubiano, ambos ligados a la “Obra”.
Agua sucia bajo los puentes
(…) Otro golpe que muy a pesar suyo acusó el Opus Dei ocurrió recientemente, al encontrarse el cadáver del financista italiano Gianmario Roveraro, quien había desaparecido a comienzos de julio tras un presunto secuestro. El motivo habría sido un fraudulento negocio inmobiliario de más de dos millones de euros que debía producir, en primera instancia, beneficios por 10 millones (…) El caso es que el financista asesinado desapareció la noche en que volvía a su casa, en Milán, luego de haber concurrido a una reunión del Opus Dei, del que era miembro supernumerario. Su cadáver apareció prolijamente trozado y metido en un saco, semi descompuesto gracias a los 40 grados de temperatura del verano europeo, bajo un puente a 30 kilómetros de Parma. Cuestiones que hacen pensar por lo menos en algunos símbolos o coincidencias. También debajo de un puente, pero en este caso colgado, fue hallado en 1982 Roberto Calvi, quien fuera presidente del quebrado Banco Ambrosiano de Milán, vinculado entonces en operaciones financieras –la mayoría no muy claras- con el Instituto para las Obras Religiosas (IOR), más conocido como “Banco Vaticano” o “Banco del Papa”. Esta entidad sufrió una gran pérdida de dinero al tener que cubrir los dólares evaporados del Ambrosiano, y la lucha para salvarla hizo transpirar bastante al entonces Papa Juan Pablo II y a sus amigos del Opus.
(…) Ambas muertes, la de Calvi en 1982 y la reciente de Roveraro, más las circunstancias en que fueron hallados sus cuerpos, reflejan sin duda un mensaje mafioso. Al mismo tiempo no dejan de resonar algo extrañas las palabras del portavoz del Opus Dei en Roma, Giuseppe Corigliano, al referirse a la muerte de Roveraro, cuando señaló: “Gianmario en este momento no sufre más, y estamos seguros de que ha recibido su premio”.
(fuente: http://www.webislam.com/?idt=5439)
TESTIMONIOS DEL OPUS SOBRE LA AUTOFLAGELACIÓN
El Cilicio: originariamente un vestido rudo de piel de cabra o de camello que, adherido al cuerpo, servía como verdadero instrumento de penitencia. Llamado así porque la materia provenía especialmente de Cilicia. Parece que Santa Catalina de Siena promovió el uso más actual: una cadena o collar metálico con puntas. El modo más natural de utilizarlo, y así es como hacen los Numerarios y Agregados, es colocar el cilicio en el muslo. La cinta tiene tres dedos de anchura y cubre tan solo la mitad del muslo. Las puntas, que no están afiladas, son de tres o cuatro milímetros. Se utiliza únicamente cuando se está en un Centro sin exceder habitualmente las dos horas, no en el trabajo ni por la calle, etc. No se usa todos los días de la semana: por ejemplo, los días fiesta, domingos, etc. Al igual que las disciplinas, se utiliza siempre de acuerdo con lo que les aconsejan en la dirección espiritual (…)
Disciplinas: es una autoflagelación voluntaria en expiación de los pecados propios y ajenos y en unión espiritual a la flagelación que sufrió Jesucristo (aquí hay que entender el sentido de Redención). Como toda mortificación corporal busca también dominar la sensualidad. A partir del siglo XII se llamó «disciplina» al pequeño flagelo que se usaba con este fin. El uso voluntario de las disciplinas, que comenzó en el claustro, se extendió muy pronto entre el pueblo (ya en el siglo X). Superadas las aberraciones provocadas por el fanatismo de los «flagelantes» -condenado por Clemente VI-, el uso de las disciplinas, recibido de la tradición ascética, fue asumido en la moderna vida de piedad y de sacrificio por impulso de San Ignacio de Loyola y de San Francisco de Sales, que lo recomendaba en ciertos días como devoción privada también a los seglares. (…)
(FUENTE: Web del Opus Dei www.pontealdia.net)
“¡GRACIAS A DIOS SALIMOS!” TESTIMONIO DE EX MIEMBROS
El opus ha sido una experiencia negativa: nos empequeñeció mental y espiritualmente, nos forjó una idea de Dios -la de ellos- que ponía freno a la alegría, a la esperanza, al crecimiento interior, a la amplitud de miras y a la salud mental.
El opus nos dio razones para morir y muy pocas -una o ninguna- razones para vivir. De esta “una” no nos acordamos o quizá nunca nos la dijeron. Y la vida es bella, Dios es justo, y hay que seguir viviendo. Y la vida interior o espiritual de cada uno es asunto suyo, en el sentido que desde aquí no hacemos proselitismo, pero sí queremos que todos nos reconstruyamos y “que cada caminante siga su camino”. Ésta no es una web de creencias implícitas o explícitas: es una web de libertad personal, de encontrar salidas, de alegrarse, de regresar al mundo real y de ver lo bueno de la vida sin escapar de sus dificultades, tras haber pasado por el opus.
Una vez que nos quitamos, cuando salimos del opus, la camisa de fuerza, y volvimos a la calle y a la vida, cada uno de nosotros se buscó y se busca la manera de reconstruirse. (…)
(FUENTE: http://www.opuslibros.org/recursos.htm)
NOTA DEL AUTOR DE ESTA INVESTIGACIÓN: En Asunción, Paraguay sus Colegios más prestigiosos son “Las Almenas” de niñas y “Campo Alto” de varones.
JUAN PABLO II
“Juan Pablo Primero te quiere todo el Pueblo
Juan Pablo Segundo te quiere todo el Mundo
Juan Pablo Tercero dejá de Romper los Huevos!”
Uriel Marshall
Resulta abominable y grosero cuando los medios de masas hacen apología de Juan Pablo II, este papa conocido por su lado amable como el papa viajero y el que ayudó a derrocar a la Dictadura de Stroessner fue el artífice y propulsor de la ultraderecha actualmente instalada en el Vaticano.
Polaco de nacimiento tuvo gran protagonismo en el desvío de fondos del vaticano hacia el “Movimiento Solidaridad” de su natal Polonia posibilitando el derrumbe de un régimen el cual si bien no era el más justo en cuanto a libertades políticas y civiles sí había posibilitado la justicia social en aquel país.
Posterior a la caída del régimen los índices de pobreza y desempleo aumentaron a más del 20 por ciento. La corrupción y la mafia se adueñaron del aparato estatal y el líder político Lech Walesa – protagonista principal del “cambio” (bien entre comillas)- en la segunda oportunidad en la cual se presentó como candidato a la presidencia no obtuvo más del 5% de los votos. Polonia volvió a ser un país del tercer mundo. Gracias Juan Pablo II por posibilitar lo que en historia se conoce como una regresión.
Al Sacerdote y Ministro de Educación Nicaraguense Ernesto Cardenal en la mejor etapa del Sandinismo Nicaraguense le protagonizó un desaire, cuando aquel pese a las diferencias políticas se arrodilló ante él y el pontífice le sacó la mano, negándose al beso de rigor del protocolo y humillándolo ante cámaras de todo el mundo.
Ocultó crímenes de Pederastia perpetrados en todo el mundo por sus sacerdotes, en su famoso “Pedido de Perdón del 2000” obvió intencionalmente a los homosexuales y lesbianas del mundo. Llamó a Silencio por medio del llamado “Santo Oficio” (verdadera Inquisición) a los Sacerdotes de la Teología de la Liberación (auténtico constructo del Pensamiento Latinoamericano) Frei Betto y Leonardo Boff.
Prefirió el nacimiento de niños pobres y hambrientos condenando el uso del preservativo como método anticonceptivo.
Bajo su manto pontífice se preparó el arribo de la ultraderecha al poder papal, en una velocidad abismal santificó al nazi Escribá de Balaguer y propulsó al Opus Dei en altos cargos en las Oficinas de Santificación.
Raramente la Iglesia Católica desde su estructura condena toda forma de asociación política con los pobres, desposeídos y marginales pero en el obrar -especialmente de Juan Pablo II- se compromete y actúa directamente y sin desparpajos con la Derecha Mundial
JOSEPH RATZINGER, EL ACTUAL PAPA.
Miembro de la Infancia Nazi, se desempeñó como “Gran Inquisidor” bajo el pontificado de Juan Pablo II, condenó desde el “Santo Oficio” a 140 teólogos católicos
Elegir Papa al hombre responsable de la ortodoxia de la Iglesia, jefe del antiguo Santo Oficio, constituye un gesto de retraimiento y defensa frente a un mundo perturbado, que espera de Roma algo más que anatemas, censuras, desconfianzas y segregaciones.
En su último sermón como cardenal, antes del inicio del cónclave, el se lanzó como candidato dejando bien claro lo que piensa: acusó a la cultura occidental de relativista, condenó el marxismo, el liberalismo, el ateísmo, el agnosticismo y el sincretismo, como quien insiste en no aceptar el pluralismo cultural y religioso, la diversidad de culturas, y todavía sueña con una Iglesia institucionalmente soberana entre pueblos y gobiernos, imponiendo a todos sus valores y sus normas de comportamiento.
Como su antecesor condena la homosexualidad y el uso del preservativo como método de control de la natalidad.
PEDERASTIA EN LA IGLESIA CATOLICA
“No al Aborto, Sí a la Pederastia”
La pederastia es un trastorno psicológico por el que un adulto abusa sexualmente de un niño impúber.
Un informe de la BBC de 2004, declara que en los Estados Unidos el 4% del clero católico de ese país ha estado implicado en prácticas sexuales con menores, en número aproximado de 4000 sacerdotes durante los últimos 50 años, aunque sólo entre el 5 y el 10% de las víctimas denuncia el caso, según Barbara Blaine, presidenta de la Red de sobrevivientes de abusados por sacerdotes (SNAP) de los EE.UU.
Otras investigaciones, como la realizada en 1995 por la Universidad de Salamanca y publicada por el Ministerio de Asuntos Sociales de España, determinaron que del total de españoles que han sufrido abusos sexuales siendo menores, el 10% asegura que fue abusado por un sacerdote católico.
Otras investigaciones, como la realizada en 1995 por la Universidad de Salamanca y publicada por el Ministerio de Asuntos Sociales de España, determinaron que del total de españoles que han sufrido abusos sexuales siendo menores, el 10% asegura que fue abusado por un sacerdote católico.
Primeros casos denunciados
Los primeros casos denunciados de manera pública se presentaron por primera vez en Estados Unidos e Irlanda. El informe John Jay encontró acusaciones contra 4.392 sacerdotes estadounidenses en el lapso de 50 años, lo que representaba el 4% del clero de ese país. Las evidencias llamaron pronto la atención de la opinión pública internacional porque se trataba de víctimas muy menores, niños impúberes y en su mayoría varones. Los primeros casos se dieron durante la década de los 90, pero su amplio informe en los medios pronto motivó a antiguas víctimas a denunciar a sus victimarios y cuyo abuso se había presentado desde años tan tempranos como 1940.
Resumen de conclusiones estadísticas sobre la conducta sexual del clero católico
La investigación realizada nos ha conducido a una serie de estimaciones que los siguientes gráficos exponen los hábitos afectivo-sexuales del clero católico en activo (1995):
Hábitos afectivo-sexuales:
Entre los sacerdotes actualmente en activo, un 95% de ellos se masturba, un 60% mantiene relaciones sexuales, un 26% soba a menores, un 20% realiza prácticas de carácter homosexual, un 12% es exclusivamente homosexual, y un 7% comete abusos sexuales graves con menores.
A estos porcentajes de práctica afectivo-sexual, sólo referidos a los sacerdotes actualmente en activo dentro de la Iglesia Católica, habría que añadir el notable 20% de sacerdotes ordenados que se han secularizado y casado, o viven amancebados sin más.
Preferencias sexuales:
A partir de una muestra de 354 sacerdotes en activo que mantienen relaciones sexuales, puede dibujarse el perfil de las preferencias sexuales del clero analizado con el siguiente resultado: el 53% mantiene relaciones sexuales con mujeres adultas, el 21% lo hace con varones adultos, el 14% con menores varones y el 12% con menores mujeres.
Se observa, por tanto, que un 74% de ellos se relaciona sexualmente con adultos, mientras que el 26% restante lo hace con menores; y que domina la práctica heterosexual en el 65% de los casos, frente al 35% que tienen orientación homosexual.
Edad de inicio de las relaciones sexuales:
Valorando los datos conocidos de los 354 sacerdotes en activo que constan en el archivo de este autor como sujetos con actividad heterosexual u homosexual habitual, se llega a la conclusión de que el 36% de ellos comenzó a mantener relaciones sexuales antes de los 40 años, mientras que el 64% restante lo hizo durante el período comprendido entre sus 40 y 55 años.
El elevadísimo porcentaje de sacerdotes actuales que mantienen relaciones sexuales tiene su origen en muy diferentes causas. Uno de los primeros motivos a valorar es el sentimiento de crisis estructural y de falta de sentido vocacional que se ha instalado progresivamente entre los clérigos durante la segunda mitad de este siglo, y que se ha ido agravando a medida que su inmersión en medio de una sociedad de libertades les ha acentuado la realidad larvada de sus profundos problemas afectivo-sexuales.
En Paraguay, tierra acogedora de criminales de toda laya encontró cobijo y una Cátedra en el Seminario de San José en Ciudad Del Este en el 2008 el Sacerdote Gustavo Urrutigoity acusado de Pederastia en USA. Informe de inteligencia de esta Revista.
CONCLUSIÓN
Retomando la crítica radical que pretende esta investigación se recuerda el objetivo principal “Contribuir a dar el salto cualitativo del Pensamiento Teológico (con un alto componente Mitológico) al Pensamiento Científico necesario para la Liberación Mental de la Sociedad Paraguaya”
En este contexto se observa que toda la Estructura Eclesial se encuentra fermentada e incapaz de sostenerse en un mundo que ha dejado el Pensamiento Teológico y Metafísico para procurar avanzar por los caminos de la Ciencia.
La Religión Cristiana, religión de esclavos, ha amputado las enseñanzas orientales gnósticas del maestro Jesús Cristo en busca de un Control Social eficiente que le permita granjearse de poder y dinero como se demuestra en el apartado referido al Opus Dei.
Ni Santiago, ni Magdalena, ni Judas; los elegidos por Jesús fundaron la Iglesia Católica, el más tonto el más tosco, el más ignorante lo hizo, Pedro.
Sus ovejas de la Sociedad Paraguaya frustradas y decepcionadas ya no saben a donde mirar, a quien seguir… en hora buena, crecer duele, no hay crecimiento sin dolor y no será una Religión fundada en las tres características de las Religiones Mistéricas (las religiones que guardan misterios, las religiones del Antiguo Egipto) la que acompañará a una sociedad libre que procura encontrar verdades ocultadas por siglos tras mitos, leyendas y misterios.
El Gran Imperio Egipcio, el Imperio de los Faraones logró su apogeo fundando un Control Social eficiente basado en una Religión con tres mitos que se convertían luego en “misterios”:
Mito de la Concepción Virginal del Faraón. Todos los faraones nacían de madres vírgenes.
Mito de la Infancia Prodigiosa de los Faraones. Todos los faraones realizaban milagros a los 12 años o enseñaban en templos.
Mito de la Resurrección: Todos los faraones resurrectaban al tercer día.
Estos tres Mitos apropiados de la Civilización Egipcia son sobre los cuales se ha fundado la Iglesia Católica, no sobre la verdad, no sobre el buen nombre del Maestro Jesús Cristo.
Que esta serie de escándalos posibiliten a la Sociedad Paraguaya dejar de lado el Control Social ejercido por la Iglesia Católica y le permita encontrar sus propios valores y principios. Así lo entendió el padre de la Independencia Paraguaya hace un poco menos de doscientos años cuando secularizó (nacionalizó) los bienes de la Iglesia Católica y promovió un Catecismo Patrio Reformado.
[4] DURKHEIM, Emile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.
[5]La institución imaginaria de la sociedad – 1975 (Tusquets Editores, Colección Acracia) Tomo 2: El imaginario social y la institución (Acracia, 34, 1989)
[6] FERNÁNDEZ, LIDIA (1994), “Componentes constitutivos de las instituciones educativas”, en: Instituciones educactivas. Dinámicas institucionales en situaciones críticas, Paidós, Buenos Aires, pp. 37-
Debido a las turbaciones moralísticas – sexuales de los medios masivos de prensa semanas pasadas, el Comité de Redacción del Río de Heráclito optó para esta edición número 18; por un Collage Polito – Erótico – Psico – Sociológico altamente dañino para las moralidades de la Lumpen Burguesía Paraguaya. Razón por la cual se le sugiere que si usted se encuentra en esta hermosa clase social del Paraguay cuide su salud mental y directamente cierre su navegador.
Eros, Poder y Medios de Comunicación, en un trabajo que tuvo como responsables a la Corresponsal en Ibiza para este medio; Nily Collar y al Lic. Méndez.
Para finalizar -hay momentos en la historia en los cuales uno tiene que definirse- con la entrevista de Tuki Franco al “MALEVO; PERRO BARRA BRAVA“; este Río evacúa todas las dudas, si alguna quedara.
P.D.1: Poetas y Cuentistas Jóvenes sigan enviando sus obras a generacióndelos90@gmail.com. Para ver las obras ya enviadas haga clic en el Avatar de la diestra. Se recuerda que las obras pueden estar escritas en cualquiera de los idiomas que se hablan en Paraguay…
P.D.2: El Marquez de Sade -integrante del Comité de Redacción del Río de Heráclito- le manda saludos obscenos a la Virgencita de Caacupé por su cumple.
P.D.3: Va logo Campaña ABC IJAPU… pedidos de remeras al 0981 110 360.
P.D.4: ATENCION INVESTIGADORES SOCIALES; CONVOCATORIA DEL CERLARG Y DEL ALBA (Dedicado a los muchachones del PPQ, que lo miran por intranet)
“NO UNO MI VOZ A LOS QUE PIDIENDO PAZ PIDEN A LOS OPRIMIDOS RESIGNACIÓN”
COLLAGE POLITICO-EROTICO-SOCIAL
Imágenes de la noche ibicenze por Nily Collar.
Corresponsal del Río de Heráclito.
Collage: Miguel Ángel Méndez
“EL MIEDO EXISTE PORQUE EXISTE LO UTÓPICO”
(Paulo Freire)
Erotismo; búsqueda del placer, de la construcción del Yo con el Otr@, la Sociedad, el mundo y la muerte. Es subversión siempre, no retrocede ni ante el límite extremo de la muerte. El erotismo se impone para construir al ser humano entre el ángel y la bestia.
“No a Tanatos como camino,
soborno del conocimiento.
No a seguir lapidando sueños y encarcelando la Utopía.
Traigamos la seducción de Eros al acto pedagógico,
el deseo de engendrar vida.
La Dialéctica que reinventa el acto del amor.”
“REINVENTAME NO ME REPITAS.” (P. F.)
El mayor y más potente órgano sexual no está entre las piernas de hombres y mujeres, sino detrás de las orejas”, ha dicho John Money, neuroendocrinólogo de la Universidad Johns Hopkins, en Baltimore (EE. UU.).
Lejos de tener mente propia, como aseveró Leonardo da Vinci hace 500 años, el pene —y también el clítoris— está sujeto a la dictadura de nuestro encéfalo. Este rige la conducta erótica del ser humano, desde los impulsos primitivos hasta las sensaciones libidinosas más elaboradas.
El control del instinto sexual reside en el sistema límbico, la sede de las emociones. Pero junto a esta especie de “cerebro de mamífero primitivo”, como lo define el neurólogo Paul McLean, del Laboratorio de Evolución del Cerebro y el Comportamiento, en Poolesville (Maryland), opera otro cerebro de reciente aparición en términos evolutivos. Se trata del neocórtex, una hoja de tejido doblada, de unos tres milímetros de espesor, que en el ser humano se ha desarrollado a modo de casquete pensante que arropa el resto de la materia gris.
FRATICIDIO
Hay una parte Xenofóbica en la naturaleza del ser humano. La llegada del hermano para el niño representa una amenaza y busca la eliminación del hermano. El deseo de eliminar al hermano no se yugula por completo. Lo convenido con el padre y el hermano son garantías muy endebles que deben refrendarse constantemente. Cuando esto no sucede se vuelve a reactivar el deseo de eliminación del hermano.
LA MADRE
No nacemos con la capacidad de percibir la realidad. En los primeros años de vida lo que se logra percibir de ella no es agradable y es amenazante. La primera angustia del recién nacido es la angustia de la muerte.
La madre muestra que el mundo no es tan amenazante, como se percibe. Se encarga de mediar entre la realidad externa y la del recién nacido.
Mediación es la capacidad que tiene la madre para ser mediadora entre el niño y la realidad. Permite conectarse con la Realidad Social.
EROTISMO, PODER Y MEDIOS DE COMUNICACION
El modelo de Globalización es un modelo que alienta una ética perversa Imponiendo leyes del mercado que estimulan relaciones sociales de exclusión – fraticidas. Los Medios de Comunicación de Masas los reproducen.
LA MEDIACION DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVOS tergiversa la realidad y ataca el Aparato de Pensar de la Sociedad. Defiende sus intereses económicos, políticos, ideológicos y culturales. Manifiesta una conducta psicopática.
El Psicoanálisis permite definir la Conducta Psicopática por su actuar agresivo:
Su objetivo es dañar al otro.
Quien lo manifiesta genera un daño social o individual.
Siempre existirá una víctima despojada o dañada por su actitud.
EL EROTISMO SE IMPONE PARA CONSTRUIR AL SER HUMANO ENTRE EL ÁNGEL Y LA BESTIA
Ser sexualmente inteligentes —y tener una vida sexual mejor— no depende de la suerte, de la belleza o del sex appeal innato sino de habilidades que las personas pueden adquirir, desarrollar y dominar con el tiempo. Por consiguiente, la inteligencia sexual es algo a lo que todo el mundo puede aspirar razonablemente y trabajar para conseguir, dicen los expertos.
FUENTES UTILIZADAS PARA ESTE COLLAGE:
CONCEPTO DE INTELIGENCIA SEXUAL.http://64.233.163.132/search?q=cache:KZ1XAkPuwhYJ:www.ce-ce.es/download.php%3Fid%3D38+erotica+social+concepto&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=py
CONCEPTO DE FREIRE, EL EZLN, EL PSICONALISIS SOCIAL Y LA PEDAGOGIA ERÓTICA. http://www.filos.unam.mx/lecturarealidad/conceptos-de-freire
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ESPACIO DESTINADO POR ESTE MEDIO A LA CAMPAÑA COMUNICACIONAL ABC MIENTE
Remeras de la Campaña a 30 mil guaraníes haga su pedido al 0981 110 360.
Convocatoria del Celarg para Propuestas de Investigación 2010-2112 (Venezuela)
Cierre de inscripciones: 20 de enero de 2010
La Fundación Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallego(Celarg), ente adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura, invita a presentar propuestas de investigación, para el período 2010-2012, que contribuyan a la generación de conocimientos destinados a la comprensión del proceso de transformación que vive Venezuela y a la construcción de una
América Latina y un Caribe, integrados e independientes.
En esta ocasión la Fundación privilegiará los proyectos con enfoque novedoso que contribuyan a la construcción de teorías acordes con la realidad de la región y a la deconstrucción del pensamiento hegemónico.
Las propuestas deberán inscribirse dentro de los siguientes ejes temáticos:
1. Integración latinoamericana y caribeña Estudio de la integración, sus dilemas, retos y desafíos, condición fundamental para comprender la viabilidad de la emergencia de Nuestra América con un hacer propio, coordinado e independiente en el ámbito mundial.
Propuestas regionales de integración y unión en América Latina y el Caribe.
Identidad y diferencias culturales en América Latina y el Caribe.
Integración y medios de comunicación.
Geopolítica, multipolaridad y regionalismo mundial.
2. Emancipación latinoamericana y caribeña
Tema medular para el conocimiento y transformación de la región que adquiere especial relevancia en el marco de la Conmemoración del Bicentenario de la Independencia de la República Bolivariana de Venezuela.
Memoria histórica y generación de nuevos referentes teórico-prácticos en el campo de la emancipación.
Reflexiones en torno a la construcción de las utopías de Bolívar y Martí.
Eurocentrismo, imperialismo e identidad regional.
Socialismo y emancipación en América Latina y el Caribe.
3. Resistencia y contra-hegemonía en América Latina y el Caribe
Participación de grupos, movimientos y organizaciones populares en las transformaciones sociopolíticas y culturales de la región.
Memoria, saberes y cosmovisiones de la exclusión.
Movimientos insurgentes, movimientos sociales y organizaciones populares.
Potencial transformador del poder constituyente.
Economía comunal y popular en América Latina y el Caribe.
4. Prácticas culturales en América Latina y el Caribe
Estudio de los distintos movimientos y manifestaciones de la práctica artística y literaria como expresión de la identidad y diversidad cultural y como elemento integrador de la región.
Relaciones entre arte, literatura y política en la construcción de la identidad y la integración cultural latinoamericanas.
Arte, literatura, música y cultura de masas.
Artes visuales, imagen, cine y representación social.
Manifestaciones culturales e integración continental.
5. Análisis coyunturales
Ensayos específicos de problemáticas que resulten coyunturalmente relevantes en función de la evolución de la contemporaneidad latinoamericana y caribeña.
La presentación deberá ser concreta, tener una extensión máxima de 5 cuartillas y abarcar los siguientes aspectos:
Nombre del Proyecto.
Objetivo.
Pregunta de investigación.
Justificación de la selección del tema
y relación con el estado del arte de los estudios sobre la misma materia.
Metodología.
Plan de trabajo.
Bibliografía básica.
Se debe entregar en la Recepción del Celarg (avenida Luis Roche con 3ª Transversal de Altamira, Caracas), con atención a la Coordinación de Investigaciones tres copias del proyecto y aparte un sobre carta cerrado con los datos del proponente. El sobre con los datos personales sólo será abierto en caso de que el proyecto entre en el grupo preseleccionado.
El periodo de recepción de documentos comenzará a partir de la publicación de este anuncio y cerrará el 20 de enero de 2010. El Celarg entrevistará a los proponentes seleccionados el 22 y el 26 de febrero.
Mayor información: Telfs.: (0212) 2852721 / 2990 / 2644
CONVOCATORIA PREMIO ALBA DE CRITICA Y TEORÍA DEL ARTE
LA HABANA: El Fondo Cultural del ALBA, desde el Centro de Arte Contemporáneo “Wifredo Lam” de La Habana, convoca por primera vez al Premio Alba de Crítica y Teoría del Arte, con el fin de incentivar el pensamiento en torno a diversos aspectos de las artes visuales en los países integrantes del ALBA.
Con fecha límite de presentación de trabajos (30 de mayo de 2010), el Gran Premio consiste en 10 000 USD. El jurado puede estimar también la entrega de menciones, sin sobrepasar la cantidad de tres, que comprenderían un monto en metálico de 3 000 USD a la primera mención, y de 1 500 USD a las
dos restantes. El fallo del jurado es inapelable.
El Premio ALBA en la categoría Crítica de Arte o Ensayo será concedido a una investigación inédita que discurse sobre los procesos del arte actual. Los proyectos serán evaluados sobre la base de su carácter crítico o ensayístico y su relación con las diferentes problemáticas de las artes visuales en los países del ALBA, así como sobre la manera en que aborden las nuevas configuraciones geopolíticas que abordan la relación entre lo local y lo global. De igual modo, interesa destacar los escenarios que plantea la mundialización frente a la construcción de nuevas identidades.
Información sobre las bases: Escribir a premioalba@wlam.cult.cu, o dirigirse a Centro de Arte Contemporáneo “Wifredo Lam”, San Ignacio 22, esquina Empedrado, Plaza de la Catedral, La Habana Vieja, Ciudad de La Habana. CP 10 100, Cuba.
En esta edición del Río de Heráclito; como nota de cabecera “EL NARCOSATANISMO DE LIBERACION NACIONAL” firmada por el Lic. Méndez nos informa acerca de la existencia de un nuevo Ejército de Liberación Nacional en Paraguay. En la sección “Desarma y Sangra Honduras” transcribimos “EL IMPERIO CONTRATACA” del Prof. Atilio Borón. En la misma sección, hacemos lo mismo con “Violetas para Violeta” un texto de Joaquín Sabina que bien puede ilustrar el destino de la república centroamericana.
De postre a tanta densidad informativa, se sugiere echarle una ojeada al nuevo videoclip de Joaquín Sabina, ”TIRAMISU DE LIMON”, que lo disfruten.
P.D: sigue vigente la convocatoria para nuevos poetas y cuentistas, los cuales pueden dirigir su obra a generaciondelos90@gmail.com o entrar al avatar de la derecha del blog para ponerse al día acerca de los términos de la convocatoria.
P.D.: Alguien vio Matrix?
NOTA DE CABECERA:
EL NARCOSATANISMO DE LIBERACION NACIONAL
Por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)
Fuentes que prefirieron el anonimato confirmaron la existencia de otro Ejército de Liberación Nacional en Paraguay; el ENSLN por sus siglas, que significan Ejército Narco Satánico de Liberación Nacional. El mismo a parte de tener una fuerte carga ideológica de izquierda profesa el satanismo como religión y aboga por el libre tráfico de todo tipo de estupefacientes en el País.
Informes no confirmados hablan de la existencia de células de este grupo armado en todos y cada uno de los departamentos del país.
Sus integrantes -cuadros altamente preparados y entrenaosa en las ciencias militares- prefieren vestir ora de jeans y remera, ora de traje y corbata (como en la imagen), dejando de lado las feas ojotas y las ondas desarrapadas del conocido EPP…
- “Somos un Ejército de Liberación Cool, no somos cualquiera” dijo en una entrevista exclusiva para este medio uno de sus comandantes y agregó:
- “El Pueblo bien vestido, jamás será vencido!”.
Recordemos que la existencia de sectas satánicas en Paraguay ha sido altamente comprobada por serios trabajos de investigación de la periodista Mabel Renfeld del Diario ABC color, posiblemente algunas de estas sectas estarían involucradas en este peligroso ejército, cuyo número de militantes se estima en cientos, sino miles.
En un manifiesto dejado en la sala de prensa de este medio el ENSLN asume la autoría del atentado del 11 de setiembre, el de Atocha y el del archiduque de Austria, el mismo que dio inicio a la primera guerra mundial!.
“Es realmente la primera vez que estamos ante una fuerza militar no regular de este tamaño e importancia” dijo un señor muy serio en uno de los Miedos de Prensa de Ciudad Represión… perdón quise decir Asunción.
El ministro Felizbola decidió enviar una tropa de elite pero al percatarse que el ENSLN se encuentra en todos y cada uno de los departamentos del país, se conformo con reforzar su guardia privada y un nuevo cuello de nylon para la temporada de verano.
“La vinculación de estos sectores con el narcoterrorismo y concretamente con el narcotráfico es clara al analizar las imágenes donde se nota el uso y el abuso de todo tipo de sustancias prohíbidas por ley ”. Manifestó un Comisario a cargo de la investigación; el cual por razones de seguridad de la investigación prefirió no ser identificado.
El Manifiesto Narcosatanista termina con un extraño mensaje para un dueño de prensa y un político de Paraguay:
“Zucolillo no existí,
no existís,
no existis
Carrizoso
Vos tampoco.”
Prometemos que en números sucesivos del Río de Heráclito ampliaremos esta investigación, con la mayor de las rigurosidades periodísticas y de investigación acostumbradas por los miedos de prensa paraguayos.
La crisis hondureña finalmente se resolvió “por el lado malo”: la consolidación del régimen golpista y la institucionalización de las ilegítimas elecciones que tendrán lugar el próximo 29 de Noviembre. Ya la Casa Blanca ha declarado que los resultados del comicio serán admitidos como válidos lográndose así la normalización de la vida democrática y poniendo fin al “interinato” de Micheletti, eufemismo con el que desde un principio Washington caracterizó al golpe de Estado de la oligarquía hondureña. De este modo las groseras violaciones a los derechos humanos y los atropellos a las libertades democráticas que signaron toda la campaña electoral serán condenados al olvido. Este penoso desenlace había sido anticipado por diversos representantes de la derecha republicana, que impuso como una de sus condiciones para ratificar la designación de Arturo Valenzuela como Secretario de Estado Adjunto para Asuntos Interamericanos el pleno reconocimiento de unas elecciones que por sus insanables anomalías deberían ser declaradas nulas de nulidad absoluta. Tal como lo reportara Página/12 en su edición del 7 de Noviembre, el senador republicano por Carolina del Sur, Jim DeMint, retiró su veto a la candidatura de Valenzuela porque, según se encargó de comunicar a los medios, “la secretaria de Estado Hillary Clinton y el subsecretario, Thomas Shannon, me han garantizado que Estados Unidos reconocerá el resultado de las elecciones hondureñas, haya sido restituido o no Manuel Zelaya”.
Esta resolución de la crisis tiene un significado que excede con creces la política hondureña: marca el inicio de una nueva etapa, por cierto que involutiva, en la cual Estados Unidos retoma su tradicional política de apoyo a los golpes militares y a los regímenes autoritarios afines con los intereses imperiales y ratifica el carácter hipócrita y vacío de la retórica democrática permanentemente enunciada por Washington. Conviene aprender la lección: de ahora en más, democrático vuelve a ser todo régimen que se somete incondicionalmente a los designios norteamericanos; autoritario, populista o despótico será aquel que defienda su independencia y autodeterminación. Uribe y Calderón son demócratas, no importa si el primero viola flagrantemente los derechos humanos, mantiene estrechas relaciones con los narcos y los paramilitares y sabotea sin cesar los posibles acuerdos de paz y el canje humanitario que necesita Colombia para lograr su pacificación; o que el segundo despida de la noche a la mañana a 46.000 trabajadores de la Compañía de Luz y Fuerza del Centro y promueva una demencial militarización de la vida política mexicana. Chávez, Correa y Morales, en cambio, son populistas y autoritarios, peligrosos para sus vecinos, porque promueven diversas reformas sociales y siembran las semillas de la discordia en sus respectivos países. Aquí aparece una vez más la vetusta y falsa teoría conservadora que concibe a la lucha de clases no como producto de las contradicciones sociales inherentes al capitalismo, sino como la obra de un agente perverso que, dotado de inmensos poderes, introduce el virus del odio y el conflicto en sociedades que antes de su nefasta aparición sobresalían por la armonía de sus relaciones sociales.
Ante esta penosa retrogresión de la política exterior norteamericana son muchos los analistas y estudiosos de la realidad internacional que plantean la tesis de que la victoria de los golpistas hondureños expresa la declinación de la hegemonía norteamericana. A partir de esta constatación se termina por inocentizar a Barack Obama porque, supuestamente, pese a sus esfuerzos no pudo encaminar la crisis en Honduras hacia una resolución compatible con la institucionalidad democrática. ¿Hasta que punto es sustentable esta interpretación?
Hay dos cuestiones que deben ser examinadas: por un lado, la progresiva pérdida de capacidad hegemónica de Estados Unidos en la región. Por el otro, las iniciativas concretas tomadas por la Casa Blanca en el marco de la crisis hondureña. En relación con la primera, es preciso reconocer que si bien la superpotencia se enfrenta a una disminución de su capacidad de dominación y control sobre el sistema internacional, así como su gravitación económica global, no es menos cierto que esta tendencia no se traslada linealmente a América Latina y el Caribe. No sería temeraria, sino mucho más próxima a la verdad la hipótesis que dijera que ante una declinación relativa del imperio en la arena mundial aquél se aferra con más fuerza a lo que sus estrategas militares y diplomáticos consideran su patio trasero y su incuestionable entorno de seguridad territorial. No por nada esta región del mundo fue la destinataria de la primera concepción que la joven república norteamericana elaboró en materia de política exterior: la doctrina Monroe. Por lo tanto, la declinación global no necesariamente significa un deterioro equivalente en su capacidad de controlar su tradicional “zona de influencia”. Es indudable que el predominio que Estados Unidos tenía antes sobre sus vecinos al sur del río Bravo se ha debilitado; pero aún así está lejos de haber desaparecido. Y esto nos conduce al análisis del segundo aspecto señalado más arriba.
En efecto, ¿actuó Obama con todas sus fuerzas para resolver la crisis hondureña en una dirección coherente con los imperativos de la democracia y los derechos humanos? Definitivamente no. Sus iniciativas fueron vacilantes, expresión de las dos líneas que se disputan la formulación de su política exterior. Una, reaccionaria hasta la médula y profundamente influida por las necesidades y las estrategias del complejo militar-industrial y que encuentra en Hillary Clinton su más encumbrada vocera y, otra, mucho más difusa y dispersa, que desearía establecer relaciones más respetuosas con los países del área aún cuando esto no implique abandonar la presunción hegemónica del pasado, sino tan sólo un cierto aggiornamento de la misma y que encuentra su principal representante en el propio Obama. En esta pugna el presidente se vio claramente superado por sus rivales que, desde el principio, fueron capaces de imponer su estrategia en relación con la crisis desatada en Honduras.
Cabría preguntarse si esta interpretación no presta validez a la tesis declinacionista. De ninguna manera. Lo que sí queda claro es que Obama tiene un control apenas marginal del aparato estatal norteamericano. Sería por lo tanto más correcto decir que fue el ocupante de la Casa Blanca quien no pudo elegir otro rumbo, pero no Estados Unidos como potencia imperial. En otras palabras, se impone una vez más distinguir entre el “gobierno permanente” de ese país y su “gobierno aparente”, el que se simboliza en la figura del presidente. El problema es que el vaciamiento de la democracia estadounidense, un proceso que se ha venido desenvolviendo a lo largo del último medio siglo, hace que la figura presidencial tenga muy acotados sus márgenes de autonomía para intentar –en el hipotético caso de que así lo deseara- llevar a cabo una política contraria a los intereses del “gobierno permanente”, ese nefasto entramado de grandes oligopolios y sus lobbies, fuerzas armadas, políticos profesionales y grandes medios de comunicación que, como dijera Gore Vidal, mantiene secuestrada a la sociedad norteamericana.
Para resumir: la hipótesis de la declinación hegemónica queda desmentida cuando se observa que, a pesar de dicho debilitamiento, Washington se las ingenia para firmar un tratado de cooperación militar con Colombia que, como lo recordara el Comandante Fidel Castro Ruz días pasados en una de sus “Reflexiones”, equivale a una práctica anexión de ese país sudamericano a Estados Unidos. Si algo demuestra esta iniciativa es la formidable capacidad de presión, dominación y control que, pese a su debilitamiento, aún conserva el imperio. Es esa misma capacidad la que lo llevó a sacar rápidamente de la escena negociadora en Tegucigalpa al Secretario General de la OEA (cuyos planteamientos eran totalmente inaceptables para los golpistas) para sustituirlo con un viejo peón de la política estadounidense, Oscar Arias. Es esa misma capacidad la que lo lleva a sostener contra viento y marea el criminal bloqueo a Cuba, pese a que en la Asamblea General de la ONU esa política fue condenada por 187 de los 192 países que la integran, y defendida sólo por tres: Estados Unidos, su estado cliente Israel y la isla de Palau (20.000 habitantes), según la CIA un polígono de tiro de la Armada norteamericana en la Micronesia. O la que le permite prestar oídos sordos al reclamo universal de indultar a los cinco luchadores antiterroristas cubanos sometidos a inhumanas condiciones de detención en Estados Unidos gracias a una escandalosa burla al debido proceso; o mantener una infame prisión, violatoria de todos los derechos humanos, en la Base Naval de Guantánamo.
Si Obama hubiera demostrado la misma determinación para exigir la inmediata restitución de Zelaya en la presidencia otra habría sido la historia. Y tenía instrumentos a manos para hacerlo: podría haber decretado el transitorio bloqueo de las remesas de los inmigrantes hondureños residentes en Estados Unidos; o instruido a las empresas norteamericanas radicadas en Honduras que preparasen planes para su eventual evacuación; o congelado los fondos de los políticos del régimen y de la oligarquía depositados en bancos norteamericanos; o embargar sus fastuosas propiedades en la Florida. Son gestos para nada inéditos; casi todos ellos fueron utilizados por George W. Bush para frustrar la segura victoria de Schafik Handal, candidato del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional, en las elecciones del 2004 en El Salvador. ¿Por qué no se intentó algo similar en esta ocasión? Respuesta: porque la política del “gobierno permanente” de Estados Unidos dispuso otra cosa y el inquilino de la Casa Blanca se inclinó ante esa decisión.
Conclusión: no es que Estados Unidos no pudo modificar el resultado de la crisis hondureña sino que, más allá de las preferencias de Obama, la clase dominante norteamericana y sus representantes políticos en el aparato estatal no quisieron que fuera otro el desenlace de este conflicto, aún a sabiendas de las funestas implicaciones que esta decisión tendrá para la paz y la estabilidad política ese país centroamericano. En línea con la desorbitada militarización de la política hemisférica promovida desde los años de George W. Bush –y de la cual las siete bases concedidas por Uribe son apenas la punta del iceberg- el “gobierno permanente” de Estados Unidos optó por sostener a los golpistas en vez de apostar a la reconstrucción de la democracia. No se trató de una cuestión de incapacidad, sino de una elección estratégica concebida para reordenar manu militari el tumultuoso patio trasero del imperio en Centroamérica y para lanzar una ominosa señal de advertencia a los gobiernos de izquierda y progresistas de la región.
Violetas para Violeta
(Poesía de Joaquín Sabina)
La página de sucesos
del Mercurio y La Estafeta,
entre dietas para obesos,
chismes y falsos profetas,
confirmaba que sin besos
se marchitan las violetas.
Maldigo del alto cielo
que nos expropió su canto,
sus décimas, su pañuelo,
su quinchamalí, su llanto,
viola de chicha y pomelo,
cacerolas del espanto.
Habráse visto insolencia,
cinismo y alevosía,
contaminan la decencia,
secuestran la fantasía,
cuando clama la inocencia
llaman a la policía.
Lo dijo Violeta Parra,
hermana de Nicanor,
por suerte tengo guitarra
y sin presumir de voz,
si me invitan a una farra
cuenten con mi corazón.
Volaron desde Chicago
unos gringos con corbata
y en una suite de Santiago,
sin pisar Chuquicamata,
decidieron que en mi pago,
sobraban las serenatas.
Más sola que una maleta
olvidada en la Gran Vía,
desde que se fue Violeta
enlutando la poesía,
se ensañan con los poetas
las faltas de ortografía.
La cuequita de mi Chile,
los listos de Guasingtón,
la marchitan con fusiles
que acribillan la razón,
malaya sean los desfiles
y el cristo que los fundó.
Los pobres no somos ricos
ni el cobre es más que la greda,
la libertad cierra el pico
desde que hay toque de queda,
pregúntale a los milicos
qué hicieron en La Moneda.
En esta décimo-sexta edición del Río de Heráclito se pretende brindar insumos para la tardía discución ideológica en Paraguay, una discución aún pendiente.
Victor Jacinto Flecha nos acerca una investigación al respecto de las Ideologías Políticas en el Paraguay. En segundo término publicamos en esta edición un reciente cuento de José Arce, compañero fundacional del Movimiento Generación de los 90.
Los escritores jóvenes por favor sigan enviando sus obras a generaciondelos90@gmail.com. Por último cerramos esta edición haciendo rockanrol con las Residentas del Rock, con una versión de “Oh Darling” de los Beatles.
Pos data 1: Atención Novelistas, luego de Residentas del Rock va convocatoria para el Premio Lidia Guanes
Nota de Cabecera:
IDEOLOGÍAS POLITICAS EN EL PARAGUAY
Sociólogo y Politólogo
ORIGEN DE LA POLÍTICA EN EL MUNDO
La política en el mundo tiene su origen en el mismo hombre y en su proceso de socialización.
El hombre es un ser social; por sus características y necesidades, es indispensable para él vivir con otras personas. Desde hace miles de años, cuando las cavernas eran el refugio del hombre, éste vivía en compañía de otros. La primera sociedad que existió fue la familia, que no necesariamente tenía una conformación típica de un padre, una madre y unos hijos; sin embargo, en ese momento se convirtió en el núcleo de la sociedad, siendo este el punto en el que aparece la necesidad de encargar a una persona de dirigir y organizar a las otras; es decir, la necesidad de un gobierno.
Con el paso del tiempo, las familias se agruparon para ayudarse mutuamente en la recolección de alimentos y en la defensa de otras familias; a esto se le llamó tribu, en la cual era necesario escoger a alguien que se hiciese cargo del gobierno (esta persona habitualmente era escogida entre los más sabios, los más viejos o los más fuertes). Estas tribus, con el paso del tiempo, fueron creciendo en población, de modo que algunas se unieron con otras para gobernar tribus más pequeñas y débiles; de este modo, el gobernar a toda la sociedad se hizo cada vez más difícil, ya que, a la muerte del gobernante, se desencadenaban guerras para definir al sucesor. Debido a lo anterior es que comienzan a aparecer las dinastías y los linajes, con los cuales el jefe del clan, antes de morir, podía designar a quien había de reemplazarlo en el mando (en la mayoría de las ocasiones el elegido era el primogénito del gobernante).
Hace unos 9.000 años se crearon las primeras ciudades, por lo cual las dinastías se convirtieron en monarquías en las que el poder lo ejercía un rey o monarca y el pueblo era considerado súbdito y con obligación de pagar tributos al rey. Estas sociedades eran llamadas Estados, los cuales, al expandir su poderío a otras regiones, se convirtieron en imperios.
En Grecia, la política tuvo una gran transformación, pues fue allí donde nació la democracia, lo que implicaba que el gobierno no era ejercido por un rey o jefe sino por un consejo que era elegido entre los ciudadanos. Siglos después, los romanos invadieron Grecia, y a pesar de que trataron de establecer la democracia como forma de gobierno, ésta terminó degenerando en dictaduras.
Después de la caída de los imperios Romano y Griego, la democracia fue olvidada, y las personas con poder político y militar conformaron una nueva clase: la nobleza. Estas personas eran dueñas de grandes territorios en los cuales el resto de la población era sierva y se encargaba exclusivamente de trabajar la tierra. Este periodo duro casi 1.000 años, años durante los cuales la política estuvo casi muerta, hasta que en los siglos XV, XVI y XVII nace una nueva clase: la burguesía, la cual no estaba de acuerdo con el poderío de la nobleza y reclamaba un derecho de oportunidades para todos los hombres. Esta inconformidad dio lugar a la Revolución Francesa, la cual impuso de nuevo la democracia en el mundo Occidental.
El término ideología fue formulado por Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser, 1796), y originalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones con los signos que las expresan.
Medio siglo más tarde, el concepto se dota de un contenido combativo por Carlos Marx, para quien la ideología es el conjunto de ideas (erróneas en su mayor parte) cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo, que es evitar que los oprimidos perciban su estado de opresión.
Engels, cercano a Marx, escribió: La ideología es un proceso realizado conscientemente por el así llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa. Carta de Engels a Mehring
Concepto marxista de ideología
Tal como el materialismo histórico define el concepto, la ideología forma parte de la superestructura, junto con el sistema político, la religión, el arte y el campo jurídico. Según la interpretación clásica, está determinada por las condiciones materiales de las relaciones de producción o estructura económica y social y el reflejo que produce es denominado “falsa conciencia”.
El papel de la ideología, según esa concepción marxista de la historia, es actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el mínimo consenso social necesario mediante la justificación del predominio de las clases dominantes y del poder político.
Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideología, o han hecho comentarios significativos sobre el tema, están Marx y Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más recientemente, Slavoj Zizek.
Uso peyorativo del término
En muchas ocasiones se usa el concepto ideología para desprestigiar a un sistema de pensamiento o concepción del mundo (o incluso a un autor o un texto, diciendo de ellos que están ideologizados). A diferencia de una más neutral toma de posición que exprese el punto de vista presente de una persona o un grupo, ante una situación nueva, después de haber evaluado las distintas opciones existentes. Este uso peyorativo de ideología la entiende como un discurso que
posee un conjunto de soluciones preestablecidas para los problemas que quisiera superar.
es dogmática, produciendo en el enfrentamiento partidista (posiciones políticas o religiosas).
se acompaña del proselitismo y, en grados extremos, del adoctrinamiento.
Ideología es, por tanto, el fruto del pensamiento sometido al prejuicio.
“El anarquismo es un movimiento que asigna tanto al hombre individual como a la colectividad el derecho de usufructuar de toda su libertad, sin límites de normas, de espacio y de tiempo. Los únicos obstáculos a la libertad serían “la opinión”, “el sentido común” de toda la comunidad, a los que los individuos, sin tener que someterse, y por lo tanto sin constricciones, se adecua en virtud de un acto de la voluntad libre” (Gian Mario Bravo).
La misma definición del anarquismo está estructurada a través de una ideología que plantea la libertad del hombre hasta sus últimas consecuencias. El término mismo que lo designa proviene de una palabra griega que significa sin gobierno. Ella se ha identificado siempre con una sociedad libre de todo dominio político autoritario, en la cual el hombre podría afirmarse sólo en virtud de la propia acción ejercida libremente en un contexto socio-político en el que todos deberían ser libres:
a) Libre de las ataduras de un poder superior (Dios) sea cual fuere la religión.
b) Libre de toda estructura política administrativa jerarquizada (estado).
c) Libre de las condiciones de las desigualdades sociales (clases sociales, castas, etc.)
1.2. Condiciones históricas
Las mismas que el marxismo.
1.3. IDEAS PRINCIPALES
a) rechazo a la autoridad gubernamental y a la ley.
b) ubicación en una dinámica dominada por la razón y por un justo equilibrio entre necesidad y voluntad, que desembocan en una exigencia de una total libertad ético-política, realizable solamente en un régimen de abjuración de la propiedad privada, es decir un régimen comunitario.
1.4.1. Propuestas críticas
a) negación de la autoridad: Toda autoridad es fuente de los males del hombre.
b) negación del estado: muy vinculada con la negación de la autoridad está la negación del estado.
c) condena a la ley: Finalmente, como consecuencia de su actitud hacia el estado, la ideología libertaria condena la Ley, en cuanto expresión práctica de una voluntad de represión de la maquinaria estatal.
1.5. Destinatario
Las masas. No privilegia a ninguna clase social, como lo hace el marxismo o el socialismo, sino se remite directamente a las masas, en término genérico.
1.6. Estructura y ejercicio del poder
Tipo de estado: ninguno.
Forma de estado: ninguno.
Forma de gobierno: autogestión que no suponga ningún tipo de manifestación de poder.
Sistema de partido: ninguno
1.7. El anarquismo en el Paraguay
El anarquismo comenzó a difundirse en el Paraguay desde fines del siglo pasado. Su gran impacto fue en los primeros tiempos en el naciente movimiento obrero y ciertos sectores intelectuales, como la de Rafael Barret. En 1906 se conforma la Federación Obrera Regional (anarco-sindicalista) que posteriormente fue reorganizada en 1913 como “Centro Obrero Regional del Paraguay”. En la década de 1920 emerge el grupo “Bandera Roja”. En 1930 los anarquistas preparan un plan de “sublevaciones” de las importantes ciudades del país. Encarnación será la única ciudad “tomada” por los anarquistas por pocas horas. Decretan la expropiación de tierra. A las pocas horas abandonan la ciudad.
El anarquismo estuvo vigente en el movimiento obrero e intelectual hasta antes de la guerra del Chaco. Después desaparecerá todas las organizaciones anarquistas. En la actualidad existe agrupaciones anarquistas-culturales en Paraguay.
2) IDEOLOGIA LIBERAL
2.1. Definición
El liberalismo: ideología que entiende que el ser humano nace libre y con derechos inalienables; el principal, el de la propiedad. Propone como forma de gobierno la democracia representativa de los propietarios.
2.2. Condiciones históricas
El liberalismo es producto de una multiplicidad de fenómenos que desde el Renacimiento, siglos XIV, XV, viene actuando sobre la sociedad y la política. Los grandes descubrimientos geográficos, (China, América, África, etc.) abrieron nuevas rutas para el comercio y de la expansión política y económica de algunos países europeos.
La Reforma protestante quebranta la autoridad central de la Iglesia romana e induce al hombre a buscar las grandes verdades, por sí mismos y no por intermediación de la Iglesia. Por otra parte, el protestantismo revoca la condenación de la iglesia católica al comercio y con ello abre las puertas del crédito. Ello tendrá un impacto extraordinario sobre la producción y el comercio.
La invención de la imprenta echa por tierra el virtual monopolio que los monasterios ejercían sobre el pensamiento y lo pone al alcance de la demanda popular. Más tarde, en el siglo XVIII, los llamados enciclopedistas (Diderot, Montesquieu, Voltaire, d’Alembert y otros), al tiempo de formar una enciclopedia francesa con todos los conocimientos acumulados hasta entonces por el hombre, ofrecen a los que serán progenitores del mundo contemporáneo una visión de conjunto de lo que la filosofía, la ciencia, el arte y las letras habían producido.
Los grandes inventos mecánicos (la máquina a vapor, las infinitas aplicaciones del principio de la palanca y de la rueda) derriban las últimas murallas del viejo tiempo y anuncian rápidamente las naciones modernas. La aplicación de estos inventos mecánicos a la producción de artículos es la llamada “revolución industrial” que determinara la aparición de nuevas formas de vida y de trabajo.
La tierra cede a la fábrica y al comercio el primer puesto como fuente de la riqueza. La riqueza de la tierra, ligada a las prerrogativas de la aristocracia de sangre, es sustituida por el capital industrial o comercial. La burguesía, compuesta por personas que, sin pertenecer a la nobleza, mueven las ruedas de la actividad económica, se hace dueña de los nuevos instrumentos de producción y desplaza a la aristocracia de sangre. El hombre de negocios disputa posiciones al señor.
Por otra parte, la fábrica sustituye al taller y en lugar del artesano emerge -con el enorme volumen de su aporte y de sus necesidades- el proletario, que vende su trabajo por un salario. En este contexto la aparición del hombre libre, libre de ataduras legales (sistema feudal) y de su persona como para vender su fuerza de trabajo.
2.3. El liberalismo en el Paraguay
Si bien existieron algunos paraguayos influenciados por el liberalismo no se dio la eclosión de dicha doctrina sino al fin de la Guerra de la Triple Alianza, con la llegada al país de antiguos becarios del gobierno y opositores exiliados.
Esta será la primera generación liberal de la historia del país. Sobre sus hombros descansará la recreación del Estado. La Constitución proclamada en 1870 será absolutamente liberal. Esta Constitución estuvo vigente desde ese año hasta 1936, en la que la revolución nacionalista de 1936, la deroga. Al ser derrocado el régimen en 1937, la Constitución vuelve a regir hasta el 18 de febrero de 1940, en que es nuevamente derogada por un Decreto del Poder Ejecutivo.
Los Partidos tradicionales del país, el Liberal y el Colorado también nacieron con esta ideología. El Partido Liberal Radical Auténtico es hoy el que se reclama de ideología liberal.
Desde 1870 hasta la década de 1920 existió una doble estructura, una legal, de ideología liberal y otra, práctica de carácter caudillista. Recién al fin de la última guerra interna caudillista (1922/1924) se logró la conjunción de estructura legal y práctica política. La Constitución de 1992 recoge postulados liberales y actualmente la vicepresidencia de la República es ejercida por un liberal.
2.4. IDEAS PRINCIPALES
a) libertad / propiedad
“De todo ello resulta evidente que los bienes de la naturaleza están esparcidos en forma indivisa, pero que el hombre, sin embargo, lleva en sí la justificación principal de la propiedad, porque el es su propio dueño y el propietario de su persona, de lo que ella hace y del trabajo que ella desarrolla, a medida que las invenciones y las artes han perfeccionado las comodidades de la vida. Lo esencial de aquello que él ha empleado para asegurar su propia conservación y su bienestar, nunca dejó de pertenecerlo como propio, sin que haya tenido que compartirlo con otros” (Locke, 1690, Ensayo sobre el gobierno civil).
Al plantearse que la propiedad esta referida a la propia naturaleza humana, entonces es esencial al mismo hombre. Si la naturaleza del hombre consiste en ser propietario de sí mismo, de no pertenecer a nadie, entonces todo lo producido por él también le pertenece, solo a él y a nadie más. Entonces si el Estado es el instrumento que garantiza la libertad de los individuos, es de suyo preservar al hombre también y en esta preservación tiene un papel fundamental el de garantizar su propiedad.
Así mismo, el estado liberal, es por esencia, defensivo. Si yo poseo mi cuerpo poseo igualmente los objetos que mi fuerza de trabajo pueda producir. Por consiguiente, así como no puedo ser privado de mí mismo, no puedo tampoco ser privado de los objetos resultantes de mi trabajo productivo. Ahí es donde interviene, como dice Locke, el tema de “compartir con otros” y donde se aclara la necesidad del estado.
El estado es entonces liberal, porque deja jugar libremente, en la esfera del intercambio, los mecanismos surgidos de la propiedad y solo interviene y reprime cuando ésta se ve amenazada. Locke dice al respecto que la conservación de la propiedad hace que los hombres se asocien en repúblicas y se sometan a gobiernos.
Ahora bien, desde el momento que el hombre amenazado en su libertad lo es en su propiedad. En ese caso la libertad se halla enlazada a la propiedad y el estado se constituye garante de ellos. La secuencia libertad-estado-propiedad es lo que mejor define al liberalismo.
b) Estado / sociedad
Vista así las cosas, entonces los individuos y los grupos (familia, etc.) que la constituyen, poseen propiedades contra las que sería en esencia “contra natura” pretender atentar.
Resulta que los derechos que se vinculan a las “personas” (libre disposición de sí, de su actividad y de los productos de éste, libertad de expresar su opinión, de comunicar y asociarse con otros principalmente) conllevan también deberes que corresponden en contrapartida a las exigencias de la vida colectiva. Sin embargo, por dada que esté esa vinculación, tiene necesidad de ser instituida y garantizada. Ésa es precisamente la función del Estado soberano.
En ese sentido, la primera misión del gobierno -que encarna al estado y que representa a la colectividad y expresa el consenso- es intervenir para salvaguardar la libertad. Su segunda misión -para lo que está investido de poder empíricamente- consiste en asegurar y garantizar la independencia y la seguridad de la nación, y de velar en su interior por la buena marcha de los asuntos comunes a todos los ciudadanos.
El hecho que el gobierno que ejerce la autoridad pública sea elegido por los ciudadanos para actuar de árbitro en los conflictos sociales, hace del Estado, en la concepción liberal, el gestor de la sociedad. Entonces, el Estado gestor ejerce una función doble, por un lado su obligación del servicio para el que ha sido instituido y por el otro, esa misma función lo lleva a usar su poder.
2.5 Propuestas
a) Ejercicio del poder representativo: El poder se ejerce por los órganos del estado. Las autoridades electivas de este son representantes; supuestos, del poder de los electores.
b) La Propiedad Privada como Derecho: los liberales opinan que el ser humano nace con un derecho inalienable a tener propiedad, las leyes y la sociedad deben perseguir este derecho de todo hombre.
c) El hombre nace libre: para todas las ideologías de izquierda, esto no es posible, pues el hombre nace con limitaciones importantes y se hace libre en el proceso de socialización.
2.6. Destinatarios
Propietarios de medios de Producción, Dueños de Empresa, y personas de otros estratos que compartan sus postulados ideológicos liberales.
3. IDEOLOGIA SOCIALISTA CIENTÍFICA
3.1. Definición
Concepción del mundo elaborada por Carlos Marx y Federico Engels, basada en una doctrina filosófica, económica y política, a la que también se denomina materialismo dialéctico. Al considerarlo como una cosmovisión, conviene poner de manifiesto el hecho de que el marxismo va más allá de una simple doctrina, para conformar todo un universo con valores propios, que comprende también una ética y una estética.
Es un conjunto teórico coherente, que parte de una concepción del mundo, es decir de la naturaleza y de la sociedad y termina elaborando las formas posibles de acción política para transformar la sociedad capitalista y construir la sociedad socialista o comunista a nivel mundial. Se supone que es la “ideología” por excelencia de la clase obrera, de quien se entiende que es la clase más revolucionaria de la sociedad capitalista y única capaz de llevar a cabo la revolución proletaria para instaurar una sociedad fraternal, sin clases sociales, la sociedad comunista. El socialismo al basar sus relaciones entre los hombres en base a la fraternidad entre los explotados es internacionalista por excelencia.
3.2. Condiciones históricas
a) Condiciones sociales
El surgimiento del socialismo como ideología estructurada data del siglo ante pasado (1820-1850) y está ligada a dos grandes acontecimientos históricos, la revolución industrial y la revolución política (revolución francesa), que entrelazándose, transformaron el orden institucional e ideológico de la sociedad europea.
El tránsito de la sociedad tradicional a la sociedad moderna se produjo a través del agotamiento de la producción campesina tradicional y su paso rápido a la esfera de la producción manufacturera en las ciudades con la consiguiente formación de grandes masas obreras que vivían en condiciones infrahumanas: salarios al límite de la existencia física, horarios extenuantes (15 a 17 horas diarias), incluidos los niños (sobre todo en las minas) y las mujeres, disciplina expoliadora y sin ninguna seguridad de trabajo ni de ninguna laya.
b) condiciones políticas
Ante esta situación tan descarnada de explotación, sectores intelectuales comenzaron a cuestionarse la situación existente buscando alternativas de modificación o cambio de la estructura social. Pero también en los países de gran concentración obrera como Inglaterra, Francia y Alemania, se dan procesos de conformación de organizaciones obreras tendientes a luchar colectivamente por mejores condiciones de vida y de trabajo. Así surgen los sindicatos que organizan una nueva forma de lucha, la huelga, como medio de defensa de sus intereses frente a la inoperancia del poder público y la estrechez de mira de los empresarios. “De la difusión y de la interdependencia funcional de estos dos movimientos -el de los intelectuales y el de los obreros- nace el movimiento socialista orientado hacia la transformación de la sociedad capitalista y hacia la edificación de una sociedad basada sobre la propiedad colectiva de los medios de producción y sobre el principio de asociación”.
Si bien es cierto que las primeras organizaciones socialistas (sindicales y política) surgen en Inglaterra, es en Francia donde se elabora la filosofía crítica de las instituciones sociales. Con este pensamiento crítico surge la teoría de la explotación, condena de la propiedad privada, etc. Y a la vez los planteamientos de una nueva sociedad sobre bases más colectivistas. En la década del 1820 surgen dos pensadores Claude-Henri de Saint Simon (1760-1825) y Charles Fourier (1772-1837). Estos permanecieron en el plano puramente teórico, limitándose a criticar el orden existente y a proponer un modelo alternativo ideal.
Posteriormente surgirán ya otros pensadores pero ya consubstanciados con el movimiento obrero y sus luchas. El primero Louis Blanc (1811-1882) que propugnaba posible la transformación estado se transformara en un ente capaz de inducir el mejoramiento de la vida de los trabajadores y, el segundo, Pierre-Joseph Proudhon (1808-1865), (anarquista) contrariamente al primero planteaba que los dos grandes enemigos de los obreros era el estado y la propiedad privada. Para él todo gobierno del hombre sobre otro hombre era opresión y por lo tanto, la sociedad del futuro debía ser articulada en comunidades autónomas basadas en el mutualismo económico y reguladas por el principio de la solidaridad internacional. Bajo estas condiciones sociales creadas por el capitalismo salvaje y como continuación de la propia experiencia de lucha de la clase obrera, nace el marxismo.
En el plano intelectual se consideran como fuente del marxismo a la economía política inglesa, al socialismo francés y a la filosofía alemana.
3.3) IDEAS PRINCIPALES
Los aportes fundamentales son los siguientes:
a) teoría de la plusvalía
Partiendo del análisis de la mercancía, célula básica de las relaciones capitalistas, pone al descubierto el plus-valor o la plusvalía, entendida como “la diferencia que en el costo del producto añade el empresario al valor de la materia y al salario que abona al trabajador” considerando a este fenómeno como la base de la acumulación capitalista. Entonces no era el capitalista que producía el capital sino el trabajo del propio obrero. El capitalista no más que un expropiador de trabajado ajeno. De ahí que el planteamiento marxista que la clase obrera al hacer la revolución social debía de expropiar la capitalista y que en ese caso no más que expropiar al expropiador, es decir recuperar para la sociedad lo que el capitalista expropió al trabajador.
b) teoría de la lucha de clases
La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, es el elemento activo del desarrollo social-político. Las clases económicas-sociales se diferencian entre sí por poseer o no los llamados instrumentos de producción (tierra, herramientas, máquinas, etc.) que sirve para producir bienes, para producir riquezas. La lucha de clase supone la lucha de las clases poseedoras (minoría) por retener lo que poseen, utilizando (la “explotación del hombre por el hombre”) a otras clases para producir, en beneficio propio, mayores riquezas. A su vez, las clases desposeídas (la mayoría) luchan por conseguir la posesión de los instrumentos de producción y la riqueza, tratando así de liberarse del yugo a que están sometidas. En la historia las clases atraviesan períodos de crecimiento, desarrollo y decadencia. la clase que está en proceso de decadencia se defiende desesperadamente para conservar hasta el final los privilegios de que durante mucho tiempo disfrutó. En el capitalismo produce dos clases fundamentales la burguesía y el proletariado en cada uno de ellas representa a los poseedores y desposeídos de los medios de producción. El conflicto ente estas dos clases es la médula del devenir histórico.
Al hacer el análisis del sistema capitalista llegaron a la conclusión que el propio desarrollo del sistema generaba la emergencia increscendo de la clase obrera constituyéndose de esa manera en una nueva clase social, que por estar vinculada directamente con los adelantos técnicos-científicos y ser la productora directa de la riqueza social (de la cual no se beneficiaba) estaba condicionada a ser la generadora de un nuevo sistema sin explotación del hombre por el hombre. En ese sentido planteaban que “la emancipación de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos”.
c) El marxismo y el estado
Para el marxismo, al contrario del liberalismo, el estado no es un ente que asegura la libertad del individuo sino que asegura el derecho de las clases poseedoras. Es decir que el estado es un aparato, cuya forma de dominación, garantiza la explotación de la clase dominante sobre las clases dominadas. La lucha del proletariado, en el capitalismo, está dirigida a la destrucción del estado burgués a través de una revolución. Pero no se trata de la destrucción de la forma estado en sí mismo, en su primera fase, sino poner el Estado al servicio de las dominadas. De acuerdo a la doctrina marxista el estado después de la toma del poder por el proletariado irá desapareciendo progresivamente. Se irá agotando ya que no existirá ya clase dominante sino la una sociedad de productores, que será la época comunista. Pero de la revolución proletaria hasta la sociedad comunista se daría un estado de transición.
“Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el período de la transformación revolucionaria de la primera en la segunda. A este período corresponde también un período político de transición, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado” (Marx, “Crítica al Programa de Gotha”).
El estado de transición esta caracterizado por dos elementos diferentes que se deben mantener bien distinguidos: el mismo aún destruyendo el estado precedente, no destruye al estado en cuanto tal; y sin embargo, construyendo un nuevo estado, coloca ya los fundamentos de la sociedad sin estado.
3.4) Destinatarios
La clase obrera como núcleo fundamental (clase dirigente) de la revolución y el proceso de cambio. Esta clase debe buscar alianza con el campesinado y la intelectualidad revolucionaria a condición que ella sea la vanguardia. La clase obrera además debe constituir un partido obrero para organizar y planificar la lucha del proletariado hacia la revolución social.
3.5. Estructura y ejercicio del poder
Tipo de estado: socialista (garantía de la propiedad común de los medios de producción).
Forma de estado: República, unitaria o federal.
Forma de gobierno: Democracia Popular Participativa.
Sistema de partido: el sistema de partido único evolucionó hasta la “Democracia hasta las últimas consecuencias” con la participación amplia de los movimientos sociales.
3.7. El marxismo en el Paraguay
El primer grupo marxista-leninista apareció en el Paraguay en 1924. Este grupo no logra sobrevivir. El Partido Comunista Paraguayo, miembro de la III Internacional, se fundó el 19 de febrero de 1928. Dicho partido subsiste hasta hoy día, a pesar de haber desarrollado toda su actividad en la clandestinidad y sus militantes implacablemente perseguidos. Fue solamente legal, desde su fundación, uno días en 1936 y durante algunos meses en 1946, cuando la “efímera democracia”. Actualmente funciona legalmente. Además existe otro grupo de comunistas leninistas, los “comunistas autoconvocados”.
4. LA IDEOLOGÍA SOCIALDEMOCRATA
4.1. Definición
El socialismo como corriente política y filosófica es una de las herederas del marxismo. Aspira a igual que aquel una sociedad superior, la “socialista” sin que ello implique la destrucción del estado burgués sino la modificación procesual de dicho estado hasta llegar a la etapa superior. Se siente también heredera del liberalismo y su continuador en el sentido de no sólo lograr la igualdad política sino también económica.
4.2. Condiciones históricas
En el último cuarto de siglo pasado el capitalismo inició su proceso de paso del capitalismo salvaje de libre competencia al capitalismo monopolista. Ello produjo la emergencia de grandes centros industriales en que la concentración obrera era indudablemente mayor que en el anterior período. Las conquistas de las reivindicaciones obreras, gracias a las luchas desarrolladas por ellos mismos, tanto en el plano laboral, (disminución del horario de trabajo, algunas leyes sociales que reglamentaban el trabajo de las mujeres y los niños, mejoramiento en las condiciones de trabajo), económico (mejores condiciones de vida que en la etapa anterior), y en lo político, la universalización del sufragio permitieron la emergencia de partidos obreros que comenzaron a participar dentro de las reglas del juego democrático.
Los teóricos marxista del movimiento obrero reconocen la posibilidad de lograr el poder a través de las urnas antes que por una “sublevación” general de la población. Se pensaba que cuanto más la clase obrera y las demás capas explotadas de la sociedad participaban de la vida política pudiera expropiarse el poder de la burguesía a través de los mecanismos legales.
Organizaciones socialistas de varios países europeos se reunieron en París, en 1889, para conmemorar el primer centenario de la Revolución Francesa. Esa reunión fue el origen de la Segunda Internacional, organización socialista que tendría vigencia plena hasta la primera guerra mundial. Dentro de esta internacional, si bien todas las organizaciones tenían origen común en el marxismo, se dieron varias tendencias que compitieron denodadamente entre sí. Sin embargo, todas coincidían en la fortificación de los partidos obreros y la participación en las elecciones nacionales con miras a ganar el gobierno y desde allí emprender las reformas.
4.4. Propuestas
a) -Critica la visión individualista de la sociedad.
- Critica la explotación capitalista y la propiedad privada de los bienes de producción.
b) Buscar la eficiencia económica del sistema, porque sólo una producción en continuo aumento crea los medios para el mejoramiento constante del nivel de vida de las masas.
4.5. Destinatarios
Clase Media en general y personas que compartan sus postulados.
4.6. Estructura y ejercicio del poder
Tipo de estado: capitalista
Forma de estado: Unitaria, Federal, República o monarquía constitucionales (con división de poderes). Postula la intervención del estado para regular las desigualdades sociales.
Gobierno: democracia representativa.
Sistema de partido: pluralista.
4.7. La socialdemocracia en el Paraguay
La primera organización social demócrata, de la línea de la II Internacional, aparece en 1912, con la Fundación de la Unión Gremial del Paraguay. Su fundador y mayor activista es Rufino Recalde Milesi, obrero tipógrafo. Posteriormente se funda el Partido Obrero de la misma tendencia ideológica (1916). Ese mismo año se crea la Federación Obrera del Paraguay, (1916/1930) que edita dos voceros de carácter sindical El Socialista y El Deber.
En las elecciones de 1923 R. Recalde Milesi se presentó como candidato a una diputación logrando los votos necesarios para lograr ese puesto. Pero la ley electoral de aquella época disponía que solo las dos primeras mayorías ocupaban los cargos.
Por la misma época el pensamiento socialdemócrata se expande en los estratos estudiantiles y es así que bajo los auspicios del Centro Regional del Paraguay (anarquista) y la Unión Obrera del Paraguay se fundó la Universidad Popular, en 1928.
Posteriormente, ya en la década de 1960, el Partido Revolucionario Febrerista se afilió a la Internacional socialista. En el proceso de la transición hacia la democracia varios movimientos independientes, como Asunción para todos, Movimiento 26 de mayo, se autoproclamaron socialistas. También dentro del Encuentro Nacional se encuentran grupos que se reclaman socialistas como el actual proyecto político de Carlos Filizzola.
5) LA IDEOLOGIA TROTSKISTA
5.1. Definición
El Trotskismo es una corriente marxista-leninista desarrollada por Leon Trotsky, dirigente de la Revolución Rusa, en contraposición a la doctrina estalinista. Se diferencia fundamentalmente en dos cuestiones esenciales, la revolución permanente y la burocratización del aparato del estado. Esta corriente es más bien fruto de las concepciones históricas de como construir el comunismo en la Unión Soviética antes que un desarrollo autónomo y diferenciado del marxismo. Sus seguidores arguyen que ella es la verdadera heredera del marxismo-leninismo y ven a la Unión Soviética como la “revolución traicionada”.
5.2. Condiciones históricas
La controversia entre el stalinismo y el Trotskismo se originó, cuando, a la muerte de Lenin (1924), Stalin tomó el poder y proscribió a Trotsky. Este último había sido uno de los ideólogos de la Revolución, su prestigio interno e internacional era indudablemente mayor que el primero, éste opaco, pero eficaz hombre de acción, tanto en el período pre-revolucionario como en la guerra civil. Trotsky fue comisario del pueblo (ministro) y organizador y responsable del Ejército Rojo. La controversia doctrinal precedió en Trotsky, al hecho consumado de que Stalin había conquistado ya el poder, en tanto que Stalin elaboró posteriormente la doctrina stalinista.
El antagonismo trascendió los límites puramente teóricos relacionados con la interpretación de los principios marxistas, y se tradujo en hechos reales (la conducción política de la URSS), cuyas consecuencias se ha proyectado hasta hoy día.
La lucha entre ambos sectores fue implacable. En la Unión Soviética se persiguió al Trotskismo con tanta saña como al revisionismo y al reaccionarismo. En el resto del mundo la beligerancia entre Trotskismo y stalinismo tuvo el mismo grado de encono. Trotsky fue asesinado, en México, (1940) donde vivía en el exilio. Se responsabiliza a Stalin de dicha muerte.
5.3. Características
El Trotskismo no ha constituido una doctrina codificada ni un gran movimiento organizado. El término es más bien acuñado por los enemigos de Trotsky, desde 1924.
Pudiera decirse que las características que lo diferencian del stalinismo son las siguientes propuestas:
a) La ley del desarrollo combinado y desigual
b) La crítica a la degeneración del estado soviético y en particular a la burocracia
c) la elaboración de las características constitutivas de la sociedad socialista y
d) el internacionalismo.
Si bien estos puntos centrales de su planteamiento teórico pueden ser autónomos pero el marco interpretativo que da unidad y en el que se desarrolla cada punto es la teoría de la revolución permanente, que según muchos analistas constituye la contribución más original del pensamiento marxista después de Marx y Engels.
5.4. IDEAS PRINCIPALES
a) La revolución permanente
Esta teoría esta desarrollada sobre tres ejes fundamentales del paso de la revolución democrática a la revolución socialista.
En el plano político: Según Trotsky “en los países atrasados el camino a la democracia pasa a través de la dictadura del proletariado” (La revolución permanente). Es decir que en estos países la labor de la dictadura del proletariado era dirigir, en forma “ininterrumpida” la revolución desde su fase burguesa hasta la fase socialista.
En el plano económico-social: “La desigualdad del desarrollo, que es la ley más general del proceso histórico, se manifiesta con mayor fuerza y complejidad en el destino de los países atrasados. Bajo el azote de las necesidades externas, su cultura retrasada se ve obligada a avanzar a saltos. De esta Ley universal de la desigualdad se deriva otra ley que, a falta de una denominación más adecuada, puede definirse como ley del desarrollo combinado que trata de señalar el acercamiento de las diversas fases, la combinación de diversas etapas, la mezcla de formas arcaicas con las formas más modernas”.
Aquí se refiere Trotsky a los problemas de las transformaciones internas de la sociedad una vez establecida la dictadura del proletariado. La revolución debe ser constante en todas las relaciones sociales, en una lucha de duración indefinida entre los distintos grupos sociales provocada por las alteraciones en la economía, la técnica, en la ciencia, en la familia y en las costumbres.
En el plano de la necesidad de la revolución internacional: En cuanto a la dimensión internacional de la revolución, Trotsky plantea que debido a la expansión del capitalismo a nivel mundial el triunfo del socialismo en un solo país es casi imposible. “La revolución proletaria sólo puede permanecer dentro de un marco nacional como régimen provisional. (…) Si el estado proletario continuara en su aislamiento terminaría por sucumbir en sus propias contradicciones. Su salvación radica únicamente en la victoria del proletariado de los países avanzados. Desde este punto de vista la revolución nacional no constituye un fin en sí misma, sino es un eslabón de la cadena internacional, a pesar de sus repliegues y reflujos temporales, constituye un proceso permanente” (La Revolución Permanente).
5.5. Estructura y ejercicio del poder
La experiencia de su fundador, hace que esta ideología adhiera a formas participativas democráticas del poder. De las corrientes de izquierda ha sido la gran protagonista en la zona mercosur, al impulsar reformas como el presupuesto participativo en diferentes estados de Brasil.
5.6. El Trotskismo en el Paraguay
La conformación de organizaciones Trotskistas en el Paraguay es muy reciente. En la década de los 80 existió un grupo Trotskista en el medio estudiantil. Actualmente se reclama como partido Trotskista el Partido de los Trabajadores, existiendo otras organizaciones.
6) LA IDEOLOGIA NACIONALISTA
6.1. Definición
“Por nacionalismo se entiende la fórmula política o la doctrina que propone el desarrollo autónomo, autodeterminado, de una colectividad definida según características visibles, precisas y homogéneas, y considerada como depositaria de valores exclusivos e imperecederos (Nación)”.
El uso que se ha dado del nacionalismo “varía en cada idioma, con cada nacionalista, en cada período histórico” (Shafer), de ahí que cualquier definición que quiera dársele es imposible si no se la condiciona históricamente. En momentos el nacionalismo sirvió de base progresista y en otros significó el conservardurismo, inclusive retardatismo de un proceso social dado.
6.2. Condiciones Históricas
El nacionalismo como ideología tiene su origen en Fichte, Johan Gottlieb (1762-1814), quien formula sus postulados nacionalistas como reacción a la ocupación napoleónica en Alemania. Exalta el espíritu germánico y promueve el patriotismo incluso hasta el sentimiento de agresión con las consiguientes ideas militaristas y expansionistas. Uno de los elementos en las ideas de Fichte es el antisemitismo. La superioridad del pueblo alemán y el destino imperial darían 100 años después al nacionalismo de Hitler.
Si bien Fichte es el que pergeña con mayor precisión dicha ideología, la misma no llega a conformar una doctrina capaz de una praxis política. Esto surge recién a fines del siglo XIX y principios del XX. Las ideas más decisivas, en ese sentido, son las de los franceses Barrés y más concretamente Charles Maurrás (1868-1952).
El nacionalismo de Maurrás fue formulado a través de L’Action Fraçaise, que tuvo una amplia difusión, en los años 20 (Natalicio González, será influenciado por esta ideología en su viaje a Francia, 1924/1926). Las ideas fundamentales de Maurrás son las siguientes: repudio a la democracia y al parlamentarismo. Se pronunciaba por una monarquía basada en la selección natural de tipo darviniana y no en la sostenida por el derecho divino. Se proclama católico, antisemita y rechaza la economía capitalista. Todas estas ideas estaban enmarcadas dentro de un patriotismo a ultranza.
La ideología nacionalista ha ejercido una ponderable influencia en el fascismo, en el nacional-socialismo hitleriano y en los movimientos nacionalistas-autoritarios de América Latina.
6.2. IDEAS PRINCIPALES.
La Ideología nacionalista no es un todo homogéneo. Julio Casares (Diccionario Ideológico), enumera tres acepciones posibles.
a) Apego de los naturales de una nación a los usos y costumbres de ella.
b) Doctrina que exalta en todos los órdenes la personalidad nacional completa o lo que reputa como tal los partidarios de ella.
c) Aspiración o tendencia de un pueblo o raza a constituirse en Estado.
d) Postula un patriotismo exacerbado como valor supremo.
e) Propugna la independencia económica en base a la autosuficiencia que determina la producción desarrollada por el capital nacional.
f) No admite la interferencia de otros estados en los problemas nacionales.
g) Es contrario a la formación de comunidades internacionales por considerarlas lesivas para la soberanía.
h) Critica a la democracia por considerarla disolvente e inoperante, al mismo tiempo que con la partidocracia destruye el espíritu nacional.
i) Cuando es posible se convierte en imperialista, al pretender la supremacía de la nación, mundial o regionalmente.
j) Es tradicionalista y conservador, utilizando estos principios como elementos de unidad de los componentes de la nación.
k) La posición antagónica con la democracia lo hace elitista, reconociendo en grupos reducidos o en un jefe, el mesianismo necesario para desarrollar la nación.
7.3. Estructura y ejercicio del Poder
Es sumamente difícil definir una estructura orgánica de la estructura y el ejercicio del poder debido que dicha ideología está inmersa dentro de tantos sistemas políticos, que pudieran ir desde capitalismo al socialismo, en cuanto al tipo de estado y en forma de gobierno pudieran ser desde la democracia hasta el totalitarismo. Normalmente el nacionalismo interpela a la nación como conjunto homogéneo, es decir sus “destinatarios” son todas las capas sociales en cuanto nacionales.
7.4. El nacionalismo en el Paraguay
El nacionalismo es la ideología que ha atravesado toda la historia del siglo XX en el Paraguay. Iniciado como una ideología subalterna a fines del siglo pasado se irá transformando hasta llegar a ser la ideología oficial del Estado Paraguayo desde 1936 hasta 1989. La ideología nacionalista en el Paraguay fue la ideología de todas las dictaduras militares de este siglo. (Estigarribia, Morínigo, Stroessner).
Actualmente el Partido Colorado se sigue reinvincando nacionalista.
8. LA IDEOLOGIA FASCISTA O NAZI
8.1. Definición
El fascismo es un sistema político que trata de llevar a cabo un encuadramiento unitario de una sociedad en crisis dentro de una dimensión dinámica y trágica promoviendo la movilización de masas por medio de la identificación de las reivindicaciones sociales con las reivindicaciones nacionales.
8.2. Condiciones históricas
En efecto, el fascismo ha emergido, como sistema político, en momentos de crisis de los sistemas socio-políticos imperantes que son incapaces de lograr la “integración, bajo diversos aspectos, entre muchos individuos y los modelos institucionales constituidos” (Talcott Parsons, 1956). En ese sentido, la crisis se manifiesta principalmente a través de la disgregación del ordenamiento existente.
Un caso típico de crisis es el del dualismo de la sociedad en vías de industrialización (sectores tradicionales versus sectores modernizantes), como aconteció en Italia. El contenido de la respuesta fascista a la crisis es la unidad. El concepto de unidad está implícito en la denominación: fascio. El autoritarismo, la violencia, el racismo, el totalitarismo son derivaciones y algunas veces desviaciones del principio unitario.
8.3. IDEAS PRINCIPALES
a) una concepción de la política basado en el activismo irracional y en el desprecio del individuo ordinario al que se contrapone la exaltación de la colectividad nacional de las personalidades extraordinarias (élites y super-hombre) así como la elaboración del mito “jefe”.
b) veneración casi religiosa al líder, por ende, la estructura organizativa y las actividades del movimiento se basaron completamente sobre el principio del líder (Hitler, Musollini).
c) un régimen político de masa (en el sentido de la movilización contínua de las masas y de una relación directa jefe-masa sin intermediarios) basado en el sistema del partido único y de la milicia de partido, realizado a través de un régimen policíaco con un control de todas las fuentes informativas. Creación y valorización de un fuerte aparato militar.
d) un revolucionarismo verbal y conservadurismo sustancial mitigado por una serie de concesiones sociales de tipo asistencial.
e) Intenta crear una nueva clase dirigente, expresión del partido, y a través de este último, expresión, sobre todo, de la pequeña y mediana burguesía.
f) Un régimen económico privatista, caracterizado por una tendencia a la expansión de la iniciativa pública, a la transición de la dirección económica de los capitalistas y de los empresarios a los altos funcionarios del estado y al control de las grandes líneas de la política económica así como de la adopción por parte del estado del papel de mediador en las controversias laborales (corporativismo) y por una orientación autárquica (De Felice, 1969).
g) expansionismo del estado por medio del principio imperialista de la prevalencia de los elementos “superiores” biológica y racialmente. En el caso de Alemania, el fascismo ha dirigido el ataque contra los eslavos, racialmente “inferiores” en el este, y en el interior de Alemania, contra los judíos, “el enemigo mundial número uno” (la versión social y biológica del antisemitismo se convirtió en una de las principales características fanáticas del programa hitleriano).
h) El ejército es considerado como el campo de adiestramiento para la nación (“Escuela de la nación”); un grado en el ejército de reserva aumentaba el estatus social de un civil.
i) Propone el modelo corporativo, de participación ciudadana, como alternativa al modelo representativo democrático.
8.4. Destinatarios
Grupos de Poder Nacionales, Militares a veces, masas analfabetizadas y pauperizadas.
8.5. Estructura y ejercicio del poder
Tipo de Estado: capitalista.
Forma de estado: totalitario.
Gobierno: Dictatorial.
8.5. El fascismo en el Paraguay
El fascismo como ideología comenzó a expandirse en el Paraguay a fines de la década de 1920. Encontramos elementos de dicha ideología en el “Nuevo Ideario Nacional” (1929) que suscriben varios intelectuales, estudiantes universitarios y algunos dirigentes obreros. Algunos de ellos ingresarán luego en el Partido Febrerista y otros al comunista.
Durante el gobierno febrerista existirá un grupo fascista, encabezado por los hermanos Freyre Esteves. Estos hacen aprobar por el gabinete de la época, la Ley N. 152 de corte netamente fascista. Posteriormente hacia la década fines de la década de 1930 y principios de la década de 1940 existirá una organización de militares y civiles, llamado “Frente de Guerra” de orden netamente fascista. Este grupo tendrá una gran influencia en la dictadura del Gral. Higinio Morínigo. El fascimo tendrá su influencia sobre el Partido Colorado. Sin embargo, hoy por hoy nadie reivindica dicha doctrina a no ser un pequeño grupo llamado “Partido Nacional Socialista” surgido en 1989. Sin embargo, aún cuando no lo postulen abiertamente el movimiento UNACE del partido colorado tiene elementos que indican una tendencia hacia el fascismo.
9. LA IDEOLOGIA POPULISTA
9.1. Definición
“Pueden ser definidas como populistas aquellas fórmulas políticas por las cuales el pueblo, considerado como conjunto social homogéneo y como depositario exclusivo de valores positivos y permanentes es fuente de inspiración y objeto constante de referencia” (Ludovico Incisa).
9.2. Condiciones históricas
La mayoría de las definiciones de populismo están insertas dentro de una ambigüedad conceptual que el mismo término conlleva. Desde el “narogdismo” ruso, movimiento de mediados del siglo pasado hasta los “populismos” latinoamericanos (Peronismo, Varguismo, en el Brasil, el Apra del Perú, etc.) pasando por otros movimientos africanos y asiáticos, se engloban dentro del populismo, a pesar de que cada quien tiene su propias peculiaridades.
Populismo es “todo credo y movimiento basado en la siguiente premisa principal: la virtud reside en el pueblo auténtico que constituye la mayoría aplastante y en sus tradiciones colectivas” (Peter Wills, 1971). En ese sentido aparentemente el movimiento se reivindica como el representante de la quintaescencia del pueblo, en éste es evocado como el elemento social menos contaminado por injerencias externas y se identifica, en países preponderantemente agrícolas, con la población rural. Peter Worsley identifica, al conceptualizar el populismo, a un momento histórico preciso, al decir que es “la ideología de las pequeñas gentes del campo amenazada por la alianza entre el capital industrial y el capital financiero” (1964). Por otro lado, Edaward Shils dice que el populismo “se basa en dos principios fundamentales: la supremacía de la voluntad del pueblo y la relación directa entre pueblo y liderazgos” (1954).
Todas estas definiciones se consustancian con el pueblo. Ahora bien, dentro de este contexto, ¿qué es el pueblo? La noción de pueblo dentro del populismo no está bien racionalizado. “Una suerte de democratismo romántico”, en que el pueblo es más bien intuido antes que explicitado. Se funda en el postulado de la homogeneidad de las masas populares. Con ello se negará la existencia de clases sociales, dentro de esta masa, aunque trata de conciliarlas en esa amplia gama de “pueblo”.
El populismo ruso, se caracterizó por tres elementos
-una devoción mística hacia el pueblo campesino
-el rechazo de la industrialización, por el precio que implicaba para las clases rurales, por lo menos en la forma privatista-competitiva del modelo inglés, basado en la comuna rural saltando etapas del capitalismo
-un elemento mesiánico-nacionalista de una “superioridad” eslava como elemento compesatorio al atraso ruso y muy eficaz como estímulo para la acción.
En cambio el populismo latinoamericano, por el contrario, se muestra favorable a la industrialización. Debido a las debilidades de las “burguesías nacionales” el estado asume el rol de la burguesía y nacionaliza empresas industriales extranjeras (sobre todo las de servicio) o crea nuevas empresas instriales en sectores considerados prioritarios para el desarrollo nacional.
La emergencia de un populismo en América Latina se circunscribe desde la década de 1930 y continúa en el 40. Si bien en unos países más que en otros se encuentran elementos del populismo, no se puede afirmar que en la mayoría la substancia de esos poderes tenían componentes muy fuertes de la ideología populista, mesclados en la mayoría de los casos con elementos nacionalistas y fascistas.
Tres fenómenos a escala mundial pudieran explicar esta emergencia y los entremezclamientos ideológicos:
a) La crisis económica capitalista (1929/1932),
b) la emergencia desde la década del 20 del fascismo y el totalitarismo en Europa
c) el ocaso de la ideología liberal y del sistema democrático.
Así tenemos gobiernos populistas, como los arriba indicados en Venezuela 1945, en México con Lázaro Cárdenas 1934-1940, en la Argentina (Farrés, Perón, 1935-1954), en el Brasil, Getulio Vargas, 194…), etc,
9.3 IDEAS PRINCIPALES
-Generalmente son movimientos de grandes masas con la presencia activa de un líder. Tiene en su base de interpelación un igualitarismo romántico. En muchos sistemas populistas resaltan siempre un liderazgo de tipo carismático.
-En América Latina, (sobre todo la Argentina con el Peronismo y en Brasil con el Varguismo) los movimientos populistas estuvieron ligados al proceso de tránsito entre la sociedad tradicional y la sociedad industrial. En ese sentido, el populismo dio gran impulso al llamado “industrialización de sustitución de importaciones”, sobre todo desde el Estado, en que éste se convierte en una especie de “capitalista” a falta de una burguesía industrial.
-También estuvieron ligados a las nacionalizaciones de las industrias básicas y los servicios.
-El populismo, a pesar de reivindicar a las grandes mayorías populares, no es tradicionalista sino un movimiento que postula cambios constantes. Va en vías de la modernización con la experiencia venezolana y el empoderamiento de las masas en toda Latinomérica.
11.4. Destinatarios
Las grandes masas excluidas del pueblo.
11.5. Estructura y ejercicio del poder.
Tipo de estado: socialista participativa
Forma de estado: República.
Gobierno: Participativo Democrático de las Masas.
Forma de Gobierno: Fuerte preeminencia del Ejectutivo (el líder).
Forma de participación: Se reclama como ejecutora la “democracia directa” entre el pueblo y el líder sin la necesidad de pasar a través de otras intermediaciones.
11.6. El populismo en el Paraguay
Esta ideología surge en el Paraguay en la década de 1930. Emerge de alguna manera con la revolución febrerista y en los postulados del Partido Colorado, reformado por Natalicio González. La muestra acaba de gobierno populista se pudiera dar con la dictadura de Higinio Morínigo (1940/1947) y el de Natalicio González (1948). El gobierno de Stroessner tenía rasgos populistas en la década de los 50 y principios de los 60.
Espectro para el estudio de las Ideologías
Cuento para la Generación de los 90
Era finísima la llovizna. Aprovechábamos el galponcito de casa, para resguardarnos del frío y compartir el mate. Los relatos del tío Anastasio amenizaban la ronda. Sucedió hace tiempo en Villatal –expresó-, un pueblecito antiguo y desnudo a la vera de la gran carretera este. Un almacén de ramos generales surtía a los pobladores. El patio contiguo presentaba algunas mesas al natural con sus desvencijadas sillas, que se utilizaban para las partidas de truco y dominó. Por supuesto, no podía faltar la blanca destilada, compañera de infortunios y de envalentonados arrieros. Frecuentaba el rito lúdico el mozo Arturo López. Hijo natural de un destacado teniente que actuó en la toma del fortín Alihuatá, durante la guerra con Bolivia. Bien entrada la noche asomaba su figura el jefe político, hombre acostumbrado a las reverencias de sus acólitos, quiénes le preparaban el mejor lugar y competían por acompañarlo en las partidas de juego. Desconfiaba de Arturo, que por su arrogancia e indeferencia se había ganado el mote de “contrera”.
Los hombres festejaban esas palabras y daban de palmadas a Arturo para que se haga cargo de la situación; él, respondía siempre con una sonrisa sarcástica.
- Nde túva ningo chamigo ha`eva`ekue peteí “liberal fracasado”, ohejareiva´ekue nde sýpe mbaraka ha káñare. Upéro “che general” partido nemongaruva`ekue. Ehechakuaákena. Ko`ága roikoteve nderehe…
Arturo conoció a dos dirigentes de la liga campesina del norte, cuando fue como peón a trabajar a la estancia de un acaudalado ganadero. Se aproximó a esta organización y aprendió el abecé de las luchas. Su aspecto descuidado y su carácter pasivo fueron cambiando gradualmente y se volvió un gran crítico del sistema. Cuando se le presentaba la oportunidad lanzaba un tema nacional para ser discutido: “Condonación de la deuda”, “reforma agraria”, “expropiación de latifundios”. Eso llegó a oídos del jefe político, quién, con mucho pesar, tuvo que asistir a las veladas y pagar las rondas de trago de la peonada. Este personaje, aparte de ser el referente principal del partido, era el único acopiador “autorizado” de la zona. Atuendos de fajina, semillas, insecticidas, todo otorgaba en forma de créditos que luego “descontaba” de la paga una vez realizada la cosecha. Algunos comentaban que la mujer que despachaba el almacén, solo era prestanombre del citado varón. Luego de la media noche, un custodio se aproximó al jefe y le susurró al oído, el caudillo soltó se despidió:
- Che correlikuéra, aháma che, dos rondas más están pagadas; ¡salud!
A unos veinte metros le esperaba el vehículo. En el asiento trasero una joven hermosa. Arturo se había adelantado. Intercambiaron miradas con la señorita. Dos destinos nuevamente se habían encontrado en ese momento. Dos mundos peligrosos consumidos por el fuego sensual de la libido. Distanciados por las absurdas barreras del dinero y la codicia. Pero aquella noche el camino de la concupiscencia se les hacía más corto. El hombre que los separaba hacía hervir la sangre de Arturo. Pero no era sólo el amor de la joven, también los años de expoliación y miseria de su gente. Caminaba y recordaba el último sorbo de su rival. Un trago amargo e inocente. Un vaso cambiado. El jefe subió y con aliento etílico exigió su beso rentado a la muchacha. Sujetándose el vientre, dio órdenes al chofer de iniciar la marcha. A unos dos mil metros se levantaba imponente la casa. El predio había pertenecido al padre de su difunta mujer, muerta en extrañas circunstancias. En la entrada, un gran depósito conservaba los atados de algodón, cuya entrega próxima le traería buenos dividendos. Media docena de empleados, entre mucamas y cuidadores completaban la escena. Un portón de palo santo que conducía a los corrales abarrotados de ganado vacuno.
En la segunda planta la alcoba iluminada. El hombre echado de bruces sobre la cama. La joven peinaba sus castaños cabellos. Reflejaba su núbil figura en el espejo biselado. Evocando el pasado reciente, cuando jugaba a las muñecas o acompañaba a su madre a lavar ropa en el arroyo. Recreaba en su mente la escuelita primaria. Ella, cursando el segundo grado, adonde conoció a Arturo, el abanderado. Recordaba aquel día cuando su madre le entregó al alcoholizado caballero, que ahora dormía, como inerte, a su lado.
Eran las cinco de la madrugada. El pueblo se agolpaba en masa a la hacienda. La vecindad trataba de apagar el fuego que consumía hasta los cimientos, con baldes y latones acarreados desde el tajamar. Los custodios roncaban como si hubieran tomado un soporífero. El almacén ardía y con él, los sacos de algodón.
No encontraron a la joven y mucho menos a Arturo. Los compañeros de trago del jefe, se adueñaban de todo cuanto pudiesen salvar del incendio. Hacían planes sobre la propiedad de la topadora y las carretas. Discutían sobre precios. El portón de palo santo, por una mano invisible, se dejaba abrir escapando la tropa de vacunos. El sol cíclico, allá lejos, nacía incólume.
José Arce
VIDEO DE ROCK PARAGUAYO
Segunda convocatoria al Premio “Lidia Guanes”
Este certamen fue creado en el año 2007 por el Ateneo Cultural Lidia Guanes. A la primera convocatoria del premio, otorgado en agosto del 2008, se presentaron 21 novelas y contó con un jurado compuesto por Alcibíades González del Valle, escritor y dramaturgo, y el crítico literario Osvaldo González Real, en el Paraguay, y por la escritora hispano-uruguaya Carmen Posadas, en Madrid.
En esa edición resultó ganadora la obra de Guido Rodríguez Alcalá “El peluquero francés” cuya trama se sitúa a mediados del siglo XIX y gira en torno a los personajes históricos de Madame Lynch, Pancha Garmendia y Francisco Solano López.
El presente llamado es para todas las personas interesadas, mayores de edad, residentes en cualquier parte del mundo, con una única obra inédita en español que no haya sido premiada ni presentada anteriormente, en caso de presentar más obras, se descalificará al participante. Los trabajos deberán tener una extensión máxima de 200 páginas, numeradas, en tamaño A4, con interlineado doble, en letra Times New Roman, cuerpo 12. Serán presentados en dos copias firmadas al pie con seudónimo y digitalmente en un CD como documento word. Adjunto a la novela se incluirá un sobre cerrado en cuya carátula figure el seudónimo con el que firmó la novela. Dentro del sobre se harán constar los siguientes datos: nombre verdadero; dirección; teléfono; número de documento nacional de identidad y dirección del correo electrónico. Los sobres cerrados con el seudónimo del autor serán depositados ante escribano público.
Los trabajos se recibirán entre el 30 de julio de 2009 y el 30 de mayo de 2010 en el local de Servilibro (25 de Mayo esquina México, Plaza Uruguaya). El jurado estará conformado por Guido Rodríguez Alcalá, Carlos Villagra Marsal por Paraguay, y Daniel Samper Pizano, en España.
La decisión inapelable del jurado será emitida el 30 de setiembre del 2010, y el premio único será de 3000 euros para la novela ganadora, la impresión de 1000 ejemplares bajo el sello de la editorial Servilibro y un viaje a Madrid con estadía de cinco días, para la presentación de la obra en la “Casa de las Américas”.
La Editorial se reserva el derecho exclusivo de reproducir, vender y difundir en todo el mundo, mediante cualquier medio, la obra galardonada, concediendo el 10% sobre el precio de tapa al autor.
En esta décimo quinta edición del Río de Heráclito, como cabecera se rescata el “Manifiesto Infra – Realista” del escritor chileno Roberto Bolaño. En segundo término el Dr. Barúa ofrece un collage reflexivo intitulado: “¿Tod+s somos cecilia CUBAS (o fidel ZAVALA)?” que bien podría llamarse “No se aguanta más”, pero bueh… al doctor le gusta mediar…
Por último, hacemos rocanrol… “Yo” y “Kuña Guapa” del grupo paraguayo MADE IN PARAGUAY y Dayana Urunaga. (A partir de esta edición comenzamos a difundir la obra de la movida rockera de este bendito país, parawai; por este maldito medio…)
Los escritores jóvenes (poetas y cuentistas) favor seguir mandando sus obras a generaciondelos90@gmail.com o al avatar de la derecha.
Hasta los confines del sistema solar hay cuatro horas-luz; hasta la estrella más cercana, cuatro años-luz. Un desmedido océano de vacío. Pero ¿estamos realmente seguros de que sólo haya un vacío? Únicamente sabemos que en este espacio no hay estrellas luminosas; de existir, ¿serían visibles? ¿Y si existiesen cuerpos no luminosos u oscuros? ¿No podría suceder en los mapas celestes, al igual que en los de la tierra, que estén indicadas las estrellas-ciudades y omitidas las estrellas-pueblos?”
-Escritores soviéticos de ciencia ficción arañándose el rostro a medianoche.
-Los infrasoles (Drummond diría los alegres muchachos proletarios).
-Peguero y Boris solitarios en un cuarto lumpen presintiendo a la maravilla detrás de la puerta.
-Free Money
*
¿Quién ha atravesado la ciudad y por única música sólo ha tenido los silbidos de sus semejantes, sus propias palabras de asombro y rabia?
El tipo hermoso que no sabía que el orgasmo de las chavas es clitoral
(Busquen, no solamente en los museos hay mierda) (Un proceso de museificación individual) (Certeza de que todo está nombrado, develado) (Miedo a descubrir) ( Miedo a los desequilibrios no previstos).
*
Nuestros parientes más cercanos: los francotiradores, los llaneros solitarios que asolan los cafés de chinos de latinoamérica, los destazados en supermarkets, en sus tremendas disyuntivas individuo-colectividad; la impotencia de la acción y la búsqueda (a niveles individuales o bien enfangados en contradicciones estéticas) de la acción poética.
*
Pequeñitas estrellas luminosas guiñándonos eternamente un ojo desde un lugar del universo llamado Los laberintos.
- Dancing-Club de la miseria.
- Pepito Tequila sollozando su amor por Lisa Underground.
- Chúpaselo, chúpatelo, chupémoselo.
- Y el Horror
*
Cortinas de agua, cemento o lata, separan una maquinaria cultural, a la que lo mismo le da servir de conciencia o culo de la clase dominante, de un acontecer cultural vivo, fregado, en constante muerte y nacimiento, ignorante de gran parte de la historia y las bellas artes (creador cotidiano de su loquísima istoria y de su alucinante vellas hartes), cuerpo que por lo pronto experimenta en sí mismo sensaciones nuevas, producto de una época en que nos acercamos a 200 kph. al cagadero o a la revolución.
“Nuevas formas, raras formas”, como decía entre curioso y risueño el viejo Bertolt.
*
Las sensaciones no surgen de la nada (obviedad de obviedades), sino de la realidad condicionada, de mil maneras, a un constante fluir.
- Realidad múltiple, nos mareas!
Así, es posible que por una parte se nazca y por otra estemos en las primeras butacas de los últimos coletazos. Formas de vida y formas de muerte se pasean cotidianamente por la retina. Su choque constante da vida a las formas infrarrealistas: EL OJO DE LA TRANSICIÓN
*
Metan a toda la ciudad al manicomio. Dulce hermana, aullidos de tanque, canciones hermafroditas, desiertos de diamante, sólo viviremos una vez y las visiones cada día más gruesas y resbalosas. Dulce hermana, aventones para Monte Albán. Apriétense los cinturones porque se riegan los cadáveres. Una movida de menos.
*
¿Y la buena cultura burguesa? ¿Y la academia y los incendiarios? ¿y las vanguardias y sus retaguardias? ¿Y ciertas concepciones del amor, el buen paisaje, la Colt precisa y multinacional?
Como me dijo Saint-Just en un sueño que tuve hace tiempo: Hasta las cabezas de los aristócratas nos pueden servir de armas.
*
- Una buena parte del mundo va naciendo y otra buena parte muriendo, y todos sabemos que todos tenemos que vivir o todos morir: en esto no hay término medio.
Chirico dice: es necesario que el pensamiento se aleje de todo lo que se llama lógica y buen sentido, que se aleje de todas las trabas humanas de modo tal que las cosas le aparezcan bajo un nuevo aspecto, como iluminadas por una constelación aparecida por primera vez. Los infrarrealistas dicen: Vamos a meternos de cabeza en todas las trabas humanas, de modo tal que las cosas empiecen a moverse dentro de uno mismo, una visión alucinante del hombre.
- La Constelación del Bello Pájaro. -Los infrarrealistas proponen al mundo el indigenismo: un indio loco y tímido.
- Un nuevo lirismo, que en América Latina comienza a crecer, a sustentarse en modos que no dejan de maravillarnos. La entrada en materia es ya la entrada en aventura: el poema como un viaje y el poeta como un héroe develador de héroes. La ternura como un ejercicio de velocidad. Respiración y calor. La experiencia disparada, estructuras que se van devorando a sí mismas, contradicciones locas.
Si el poeta está inmiscuido, el lector tendrá que inmiscuirse.
“libros eróticos sin ortografía”
*
Nos anteceden las MIL VANGUARDIAS DESCUARTIZADAS EN LOS SESENTAS
Las 99 flores abiertas como una cabeza abierta
Las matanzas, los nuevos campos de concentración
Los Blancos ríos subterráneos, los vientos violetas
Son tiempos duros para la poesía, dicen algunos, tomando té, escuchando música en sus departamentos, hablando (escuchando) a los viejos maestros. Son tiempos duros para el hombre, decimos nosotros, volviendo a las barricadas después de una jornada llena de mierda y gases lacrimógenos, descubriendo / creando música hasta en los departamentos, mirando largamente los cementerios-que-se-expanden, donde toman desesperadamente una taza de té o se emborrachan de pura rabia o inercia los viejos maestros.
Nos antecede HORA ZERO
((Cría zambos y te picarán los callos))
Aún estamos en la era cuaternaria. ¿Aún estamos en la era cuaternaria?
Pepito Tequila besa los pezones fosforescentes de Lisa Underground y la ve alejarse por una playa en donde brotan pirámides negras.
*
Repito:
el poeta como héroe develador de héroes, como el árbol rojo caído que anuncia el principio del bosque.
-Los intentos de una ética-estética consecuente están empedrados de traiciones o sobrevivencias patéticas. -Y es que el individuo podrá andar mil kilómetros pero a la larga el camino se lo come. -Nuestra ética es la Revolución, nuestra estética la Vida: una-sola-cosa.
*
Los burgueses y los pequeños burgueses se la pasan en fiesta. Todos los fines de semana tienen una. El proletariado no tiene fiesta. Sólo funerales con ritmo. Eso va a cambiar. Los explotados tendrán una gran fiesta. Memoria y guillotinas. Intuirla, actuarla ciertas noches, inventarle aristas y rincones húmedos, es como acariciar los ojos ácidos del nuevo espíritu.
*
Desplazamiento del poema a través de las estaciones de los motines: la poesía produciendo poetas produciendo poemas produciendo poesía. No un callejón eléctrico / el poeta con los brazos separados del cuerpo / el poema desplazándose lentamente de su Visión a su Revolución. El callejón es un punto múltiple. “Vamos a inventar para descubrir su contradicción, sus formas invisibles de negarse, hasta aclararlo”. Desplazamiento del acto de escribir por zonas nada propicias para el acto de escribir.
¡Rimbaud, vuelve a casa!
Subvertir la realidad cotidiana de la poesía actual. Los encadenamientos que conducen a una realidad circular del poema. Una buena referencia: el loco Kurt Schwitters. Lanke trr gll, o, upa kupa arggg, devienen en línea oficial, investigadores fonéticos codificando el aullido. Los puentes del Noba Express son anti-codificantes: déjenlo que grite, déjenlo que grite (por favor no vayan a sacar un lápiz ni un papelito, ni lo graben, si quieren participar griten también), así que déjenlo que grite, a ver qué cara pone cuando acabe, a qué otra cosa increíble pasamos.
Nuestros puentes hacia las estaciones ignoradas. El poema interrelacionando realidad e irrealidad
*
Convulsivamente
*
¿Qué le puedo pedir a la actual pintura latinoamericana? ¿Qué le puedo pedir al teatro?
Más revelador y plástico es pararse en un parque demolido por el smog y ver a la gente cruzar en grupos (que se comprimen y se expanden) las avenidas, cuando tanto a los automovilistas como a los peatones les urge llegar a sus covachas, y es la hora en que los asesinos salen y las víctimas los siguen.
¿Realmente qué historias me cuentan los pintores?
El vacío interesante, la forma y el color fijos, en el mejor de los casos la parodia del movimiento. Lienzos que sólo servirán de anuncios luminosos en las salas de los ingenieros y médicos que coleccionan.
El pintor se acomoda en una sociedad que cada día es más “pintor” que él mismo, y ahí es donde se encuentra desarmado y se inscribe de payaso.
Si un cuadro de X es encontrado en alguna calle por Mara, ese cuadro adquiere categoría de cosa divertida y comunicante; es un salón es tan decorativo como los sillones de fierro del jardín del burgués / ¿cuestión de retina? / sí y no / pero mejor sería encontrar ( y por un tiempo sistematizar azarosamente) el factor detonante, clasista, cien por ciento propositivo de la obra, en yuxtaposición a los valores de “obra” que la están precediendo y condicionando.
-El pintor deja el estudio y CUALQUIER statu quo y se mete de cabeza en la maravilla / o se pone a jugar ajedrez como Duchamp / Una pintura didáctica para la misma pintura / Y una pintura de la pobreza, gratis o bastante barata, inacabada, de participación, de cuestionamiento en la participación, de extensiones físicas y espirituales ilimitadas. La mejor pintura de América Latina es la que aún se hace a niveles inconscientes, el juego, la fiesta, el experimento que nos da una real visión de lo que somos y nos abre a lo que podemos será la mejor pintura de América Latina es la que pintamos con verdes y rojos y azules sobre nuestros rostros, para reconocernos en la creación incesante de la tribu.
*
Prueben a dejarlo todo diariamente.
Que los arquitectos dejen de construir escenarios hacia dentro y que abran las manos (o que las empuñen, depende del lugar) hacia ese espacio de afuera. Un muro y un techo adquieren utilidad cuando no sólo sirven para dormir o evitar lluvias sino cuando establecen, a partir, por ejemplo, del acto cotidiano del sueño, puentes conscientes entre el hombre y sus creaciones, o la imposibilidad momentánea de éstas.
Para la arquitectura y la escultura los infrarrealistas partimos de dos puntos: la barricada y el lecho.
*
La verdadera imaginación es aquella que dinamita, elucida, inyecta microbios esmeraldas en otras imaginaciones. En poesía y en lo que sea, la entrada en materia tiene que ser ya la entrada en aventura. Crear las herramientas para la subversión cotidiana. Las estaciones subjetivas del ser humano, con sus bellos árboles gigantescos y obscenos, como laboratorios de experimentación. Fijar, entrever situaciones paralelas y tan desgarradoras como un gran arañazo en el pecho, en el rostro. Analogía sin fin de los gestos. Son tantos que cuando aparecen los nuevos ni nos damos cuenta, aunque los estamos haciendo / mirando frente a un espejo. Noches de tormenta. La percepción se abre mediante una ética-estética llevada hasta lo último.
*
Las galaxias del amor están apareciendo en la palma de nuestras manos.
-Poetas, suéltense las trenzas (si tienen)
-Quemen sus porquerías y empiecen a amar hasta que lleguen a los poemas incalculables
-No queremos pinturas cinéticas, sino enormes atardeceres cinéticos
-Caballos corriendo a 500 kilómetros por hora
-Ardillas de fuego saltando por árboles de fuego
-Una apuesta para ver quién pestañea primero, entre el nervio y la pastilla somnífera
*
El riesgo siempre está en otra parte. El verdadero poeta es el que siempre está abandonándose. Nunca demasiado tiempo en un mismo lugar, como los guerrilleros, como los ovnis, como los ojos blancos de los prisioneros a cadena perpetua.
*
Fusión y explosión de dos orillas: la creación como un graffiti resuelto y abierto por un niño loco.
Nada mecánico. Las escalas del asombro. Alguien, tal vez el Bosco, rompe el acuario del amor. Dinero gratis. Dulce hermana. Visiones livianas como cadáveres. Little boys tasajeando de besos a diciembre.
*
A las dos de la mañana, después de haber estado en casa de Mara, escuchamos (Mario Santiago y algunos de nosotros) risas que salían del penthouse de un edificio de 9 pisos. No paraban, se reían y se reían mientras nosotros abajo nos dormíamos apoyados en varias casetas telefónicas. Llegó un momento en que sólo Mario seguía prestando atención a las risas (el penthouse es un bar gay o algo parecido y Darío Galicia nos había contado que siempre está vigilado por policías). Nosotros hacíamos llamadas telefónicas pero las monedas se hacían de agua. Las risas continuaban. Después de que nos fuimos de esa colonia Mario me contó que realmente nadie se había reído, eran risas grabadas y allá arriba, en el penthouse, un grupo reducido, o quizás un solo homosexual, había escuchado en silencio su disco y nos lo había hecho escuchar.
-La muerte del cisne, el último canto del cisne, el último canto del cisne negro, NO ESTÁN en el Bolshoi sino en el dolor y la belleza insoportables de las calles.
-Un arcoiris que principia en un cine de mala muerte y que termina en una fábrica en huelga.
-Que la amnesia nunca nos bese en la boca. Que nunca nos bese.
-Soñábamos con utopía y nos despertamos gritando.
-Un pobre vaquero solitario que regresa a su casa, que es la maravilla.
*
Hacer aparecer las nuevas sensaciones -Subvertir la cotidianeidad
O.K.
DÉJENLO TODO, NUEVAMENTE
LÁNCENSE A LOS CAMINOS
Roberto Bolaño, México, 1976
¿tod+s somos cecilia CUBAS (o fidel ZAVALA)?
“la historia es nuestra y la hacen los pueblos”
salvador allende
(Collage Reflexivo Social x Agus Barúa, imágenes del autor)
alguien paró la fiesta. la que no se puede interrumpir
comienzan a aparecer.
se vienen las calcomanías.
noticieros y tapas, saturados.
lista de mails con cadenas de oraciones y pedidos de solidaridad.
movilizad+s:
en caravanas de sus camionetas sobre españa y mariscal lópez
que, por esta vez, van lentas,
que, por esta vez, sus negros y fríos vidrios,
estarán abiertos.
o hasta caminando.
y es eso.
lo que me pasa, es eso:
no les creo.
sus rasgar vestiduras por “el dolor y la impunidad”.
sus “basta ya” ¿del hijo de mario abdo?
de púlpito en púlpito, sus “terrorismo”, que orarán obispos de manos suaves y lenguas arrodilladas.
sus crónicos rugidos de “seguridad”, para que todas las horrorosas desigualdades,
sigan.
es que… ¿y todo lo otro?
¿no notan pio?
no notan.
… varones, viejos y jóvenes machos muriendo de desempleo y alcohol.
… mujeres muriendo
de tristeza repetida y sin sentido,
de hij+s que no quieren (y que tampoco las querrán),
y de esos machos.
mujeres con hij+s que si quieren, y que van a ver morir así, peichante.
… salud en venta: juramentos hipocr…áticos. como si toda la gente no mereciéramos vida. toda la gente.
… universidades privadas (y seudopúblicas) que enseñan para empleos que no existirán.
… rejas de no salir para sus correccionales. rejas de no entrar para que “no ensucien” las plazas.
… el que te pidan antecedentes policiales ahí nomás de responder “en el bañado vivo”.
… adioses de siempre anónimas y morenas familias
(también destrozadas, como ahora ha de estar esta),
que no se pueden contar carajo,
en aeropuertos antes solo conocidos por la tele,
cuando volvía la albirroja (y le había ido bien).
¿su explicación?
todo el anticomunismo que permiten las adjetivaciones
castellana,
yopara,
guaraní,
portugués de frontera (si aun hubiera alguna para la sojacracia)
LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA LITERATURA EN EL PARAGUAY – SEMINARIO TALLER
En el marco de: Asunción, capital americana de la cultura
Desde el 30 al 31 de octubre del corriente se realizará el Seminario Internacional sobre literatura con el tema principal: La función social de la literatura en el Paraguay” .
Local: Salón de Eventos del Centro Paraguayo Japonés
La conferencia principal: “Hacia donde va la Literatura paraguaya” estará a cargo del profesor de la Universidad de Nueva York, Tracy Lewis.
Participarán del evento numerosos escritores nacionales; Susy Delgado, Victor Jacinto Flecha, Gladys Carmagnola, Aurelio González Canale, M. Eugenia Ayala, Francisco Oliveira y Silva, Alciabiades González del Valle, Lourdes Talavera, Luís Hernaez, Blas Britez, Maribel Barreto, Nelson Aguilera, Alejandro Hernandez, Emi Kasamatsu, Efraín Enriquez Gamón, Beatriz Rodríguez Alcalá, Erique Marini, Luís Maria Martínez, Delfina Acosta, Lisandro Cardozo, Victorio Suarez, Cesar González Páez, Moncho Azuaya, José Pérez Reyes, Irina Rafold,Jeu Azzarru, Margarita Prieto, Renée Ferrer.
Auspician:
Editorial Arandura
Editorial Servilibro
Editorial Don Bosco.
Fausto Cultural
Apoyan:
Universidad Nacional de Asunción, Facultad de Filosofía ..
Universidad del Norte
PEN American Center
Fundación Iberoamericana de PEN Internacional
Sociedad de Escritores del Paraguay
Cámara Paraguaya de Editores y Libreros del Paraguay
En esta décimocuarta edición del Río de Heráclito el Dr. Agustin Barua nos presenta“A(cerca)ndo teoría a lo villero.” Trabajo socio-antropológico. En segundo término el Lic. Miguel Ángel Méndez acerca: “¿Volver a un lugar que ya no existe? Rememorando al Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia 21”; trabajo que recuerda el onomástico número diez de la fundación de uno de los primeros centros culturales barriales de Asunción.
Por último, se publica un poema de los tantos que acuden a la convocatoria de poetas y cuentistas para el MLG90.
Se recuerda a las escritoras/es hacer click en el avatar de la derecha (o enviar a generaciondelos90@gmail.com sus obras) para participar de la convocatoria de la Editorial El Ombligo del Mundo y el Movimiento Literario Generación de los ‘90.-
¿Ya salió el sol?
Pos data: Desde la “Venecia del Karai Alí Primera-” llega una invitación a jóvenes novelistas, dice el Supremo al respecto:
- No problem, Patiño, epublika sique. …Pa Jaegli que lo mirá por intranet.
Nota de Cabecera:
A(CERCA)NDO TEORÍA A LO VILLERO.
CUATRO DISCUSIONES
yo no sé por qué él está haciendo eso, porque él no esta enfermo, no le falta nada, no le falta que comer, no le falta ko ropa… hae siempre esta durmiendo, él no trabaja, está durmiendo, hasta esta hora, o se levanta la una, la dos, y cuando él se levanta, tiene que comer, comida, nadie no le dice: ‘no vas a comer porque vo no esta trabajando’, nadie no le dice eso… se levanta, yo le pregunta: ¿vas a comer? ya te voy a sacar,¿ va a tomar jugo?, te voy a comprar, ¿queré leche? te voy a comprar,¿ y que quiere ma de eso?, que quiere ma él, yo no se por qué él es así, no se qué voy a hacer con él…
benita
y que, finalmente, lo que rige todos estos mecanismos no es el funcionamiento unitario de un aparato o de una institución, sino la necesidad de un combate y las reglas de una estrategia. que, por consiguiente, las nociones de institución, de represión, de rechazo, de exclusión, de marginación, no son adecuadas para describir, en el centro mismo de la ciudad carcelaria, la formación de las blanduras insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeñas astucias, de los procedimientos calculados, de las técnicas, de las “ciencias” a fin de cuentas que permiten la fabricación del individuo disciplinario.
michael foucault
1. introduciendo.
2. apuntes para lo villero de acá.
3. discusiones.
delito.
drogas.
rehabilitación.
maternidad.
4. remanentes como preguntas.
5. bibliografía.
introduciendo
en nuestro seminario1, hablamos de la antropología urbana como una relación entre la vida social y el espacio, y como este último la condiciona.
conversamos allí, sobre si existe lo urbano en paraguay.
desde este debate, inicial para algunos de nos, y sumado al taller de investigación antropológica, coordinado por friedhelm guttandin también en el marco de la maestría, producimos un trabajo2vinculado al espacio villero en el que el teorizar nos quedo pendiente.
a continuación, va algo de esto, bastante no desplegado aun, y con pretensiones de antropología urbana.
quiero compartirles:
. una introducción donde colocar algunas probables antecedentes de lacondición villera asuncena.
. una abreviada narración sobre los ámbitos desde donde germina el trabajo:
mi empleo como funcionario estatal en tanto médico psiquiatra en el sistema de salud pública desde finales del 2004 en tareas de salud mental comunitaria, y
la investigación citada en esta villa (con una breve caracterización de cerrito).
. discusiones sobre cuatro aspectos que surgieron en ambos procesos, tras una revisión de la literatura a la que accedí.
apuntes para lo villero de acá
para hablar de una condición villera actual en asunción metropolitana, convendría buscar algunos elementos socio históricos que pudieran componer su constitución. tomo3:
. en paraguay es llamativa la agudización del, llamado por wacquant, “estado policial y penal” (p. 12) desde el gobierno de duarte frutos4 con la judicialización de miles de activistas de las organizaciones del llamado campesinado pobre.
. la agudización de la expulsión rural con asunción metropolitana como vía de salida importante; altamente vinculada a la expansión del modelo latifundiario agro exportador mecanizado, que tiene a la soja transgénica como el producto mas representativo.
. la promoción de un status social de “inseguridad permanente” entre la población, llevando hasta el paroxismo un discurso en el que las grandes corporaciones mediáticas locales difunden un sujeto responsable (“los marginales”), una explicación (“haraganería… falta de educación… ”) y una lógica de respuesta, la represiva (“mas policía… comisión garrote… guardias de seguridad ”).
con estas referencias, lo villero es presentado como parte de una cierta identidad común, sean del bañado, chacariteño, o de las, digámoslo así, periferia de las periferias en los 20 municipios que nombra mabel causarano, como integrantes del conurbano asunceno; imaginarios instalados en una matriz de desempleo y subempleo extendido, y también de expectativas de renovación con la incorporación de un gobierno depositario de variopintas “esperanzas de cambio”5.
en este contexto, y ante la falta de investigaciones locales que conceptúen la identidad villera podemos, transitoria y cautelosamente trabajar desde el planteo de guber (p. 151):
la población que reside en las villas miserias, precarios asentamientos erigidos sobre terrenos fiscales o de terceros y, por lo general, carentes de los servicios urbanos básicos6.
si, adhiero a lo que la guber argumenta como motivo de su preferencia por “villera” (integrante de las clases subalternas de nuestra sociedad, articulada en una posición asimétrica y subordinada a los sectores hegemónicos) respecto al termino “marginalidad” pues este último no pondría el énfasis en las cususas de este fenómeno:
su posición de exclusión respecto a la propiedad (de los medios de producción, de la vivienda y el suelo, etc.) y a la venta de su fuerza de trabajo en los sectores no formales de la economía.
¿de donde esto?
la experiencia que inspira este trabajo esta situada en la villa cerrito, de fernando de la mora7, en la zona sur, sector “más pobre” de la ciudad en relación con la zona norte.
esta villa surge en el año 1989 a través de la ocupación de tierras que estaban a nombre de alfonso colmán, caudillo de la zona y figura del régimen stronista8, por parte de migrantes de áreas rurales y urbanas de la periferia de asunción. hoy está compuesta por aproximadamente 180 familias, la mayoría en situación de desempleo o empleo precario (reciclado, venta callejera, limpieza en casas de particulares).
discusiones
de estos procesos surge el problematizar algunos puntos, o palabras ideas, que quedaron a trabajar de estas experiencias. ellos son:
delito.
drogas.
rehabilitación.
maternidad.
delito
cuando se trata
del estado, nunca dudamos demás
pierre bourdieu
intentaré apuntalar algunos emergentes de nuestro trabajo de campo desde la antropología jurídica.
en nuestra experiencia, un punto que nos fue relevante es la muy puesta condición de sospechosos de adolescentes y jóvenes varones desde diferentes instituciones (policial, jurídica, mediática, sanitaria, familiar, educacional, vecinal), esto era un presupuesto dado. la sinergia de estas perspectivas, nos impresionan como exacerbando el encierro multidimensional en el que perviven los sospechosos.
uno de los mecanismos fundamentales que permitieron –nos dice misse- en el occidente moderno el desarrollo de la autorregulación de las pulsiones de los mismos individuos fue la socialización de la acusación. así, este autor nos propone, para comprender la construcción social del delito, cuatro niveles analíticos interconectados:
la criminalización de un curso de acción típico-ideal como “delito”(a través de la reacción moral de la generalidad que define tal curso de acción y lo establece en los códigos, institucionalizando su sanción).
la criminación de un hecho, a través de sucesivas interpretaciones que encuadran un curso de acción local y singular en la clasificación criminalizadora.
la incriminación del supuesto sujeto – autor del hecho, en virtud de testimonios o evidencias intersubjetivamente compartidas.
la sujeción criminal, a través de la cual son seleccionados preventivamente los supuestos sujetos que compondrán un tipo social cuyo carácter es socialmente considerado como “propenso a cometer delito”.
un apartado merece lo que salió respecto a ciertas prácticas policiales, según versiones de pobladores de esta villa: coimas, amenazas, chantajes, detenciones irregulares, torturas de diverso tipo son situaciones repetidas.
en este sentido es de reflexionar la construcción de un -en palabras de tiscornia- derecho de policía, consolidado por:
. las costumbres burocráticas al interior de las instituciones de control y castigo.
. los espacios de sociabilidad que se configuran entre agentes policiales y agentes judiciales.
. las prácticas cotidianas y rutinarias de coerción y violencia sobre determinados sectores de la población y la domesticación y normalización de los cuerpos concomitantes.
este derecho de policía sería parte clave de un régimen de producción de verdad sobre los hechos investigados por la justicia penal.
otro tramo de este camino está dado por los malestares de familias de la villa, vinculados al paso a través de las burocracias judiciales. Aquí también las coimas y- lo que señalara el autor citado en este párrafo- la sensación de estar en casa ajena. una caracterización que hace martínez de estas burocracias nos puede ser útil: se basan en una fuerte cosmovisión jerárquica de las relaciones sociales, y un manejo de códigos cerrados de lenguaje y de procedimientos, usados como estándares homogéneos para traducir lo que las personas del común dicen y piensan a un lenguaje judicial. toda deviene en una marcada desigualdad entre “público” y “funcionarios”, estos últimos pertenecientes a un mundo dotado de una lógica que los organiza, los legitima y les confiere autoridad.
drogas
la asociación delincuencia-violencia-minoridad-droga genera “palabras vómito”
aldo andrés casas
según, casas el concepto unificado y estigmatizante de “droga” según el uso del sentido común9, es una conceptualización relativamente reciente que conjuga diversos modelos de percepción y gestión del tema “drogas”:
. modelo jurídico – represivo, que plantea a un sujeto “drogadicto delincuente”.
. modelo médico – sanitarista, que presenta al “drogadicto enfermo”
. modelo socio – cultural, desde lo etnográfico antropológico. este parte de que, para dar cuenta del fenómeno de las drogas, se debe considerar la inextricable relación entre el individuo, la sustancia y el contexto; esto condicionará una determinada construcción del sujeto, las expectativas sobre el significado de sus actos, la presentación material de los productos, las vías de obtención, las formas de ingestión, las dosis, etc.
en cerrito, vimos el uso de diversas drogas ilegalizadas o abuso de legalizadas10. teniendo en cuenta que en este momento es la marihuana un tema de discusión extendida11, su ubicación como tema malignizado elijo discutirlo bajo el tópico “drogas”. creo que esta muy enrarecida la posibilidad de un proceso reflexivo publico abierto, coincido con celis en que no hay que demonizar ni santificar los productos sociales sino desnudarlos de sus etiquetas, separarlos de sus grupos de interés que se forman alrededor y contribuir con ello al debate social.
con ella, pese a la evidencia existente, se impone un imaginario negativo12; cuando se alcanzan los límites de cierta explicación científica, surgen enmascaradamente los impulsos conservadores y las recetas morales que pretenden mantener las condiciones estructurales imperantes, a través de una exaltación de los efectos negativos y una completa omisión de las
ventajas y posibles usos benéficos de la marihuana.
ciertos grupos asumen la condición de “moralizadores” orientados a la propagación de los “altos valores” cada vez que temas candentes y polémicos se instalan en el debate legislativo.
cuando se marca un cierto tipo de actividad como infamante, cuando se lo estigmatiza (goffman), no se apunta tanto al cambio del comportamiento de los que están involucrados en dicha actividad, como a controlarlos mejor y separarlos del resto de la población, para preservar a esta de la contaminación.
a partir de estigmatizar y criminalizar el consumo de drogas, se generaron todas las condiciones para que una actividad más o menos problemática (como muchas otras), se convirtiera en una cuestión especialmente conflictiva a nivel social que multiplica los daños y peligros para una parte significativa de los que la practican.
son etiquetados como “drogadictos”, y pasan a representar, en el imaginario colectivo, alconjunto de los usuarios de drogas (identificados, además, por una cierta iconología que los representa como agresivos, sin hábitos de trabajo etc.) con lo que se crea la alarma social que justificará la reacción social a través de la cual actuará el estado, acompañado de algunas buenas gentes, dispuestas siempre a lo mejor para su lucimiento social.
el temor suscitado por las drogas está ligado a la angustia frente a la inseguridad ciudadana, ligada a su vez a condiciones socioeconómicas que arrojan cada vez más proporción de sujetos con diversos grados de privación material y sensaciones de resentimiento social. el temor a la posible victimización de la delincuencia, unido a una sensación difusa de ataque al orden moral en general, favorece que, en la población, la drogadicción se convierte en una suerte de operador general de explicación de los hechos de delincuencia, generando una ‘sospecha a priori’.
segura nos propone indagar la ciudad desde el miedo, partiendo de que los miedos no son solo una forma de hablar del mundo sin también una forma de actuar en el. pensando en como ir tramitando esos miedos, quiero proponer otra acepción de “droga”: todo fenómeno que vivenciado de cierta manera, estrecha nuestro presente y futuro. si en la práctica, los efectos nocivos resaltados son en gran medida precarización y perversión ¿pudiera también producir esos mismos resultados ciertas formas de vivir -por ejemplo- la religión, la pareja, el dinero…? en ese sentido ¿cabría ser expandida la noción de «drogadictos» a quienes abusan de estas cuestiones?13
rehabilitación
la clase médica es a quien primero corresponde el derecho a la jurisdicción sobre la etiqueta de “enfermedad” y sobre cualquier cosa a la que la misma pueda pegarse.
eliot freidson
las personas entrevistadas convergieron en la apreciación de que villa cerrito es un lugar enfermo, pues “hace mal” a los que allí viven, quienes no pueden ser y hacer “lo que deben”. en cuanto significación, cerrito es un lugar investido de ese sentido, y, como tal, debe evitarse o abandonarse.
hipotetizamos, a partir de esto que, localmente, plantean tres modelos de rehabilitados:
- el que sale: ‘dejáte de la droga’, me dijo vaca que pasó también por muchas cosas así (…) ‘dejáte de la droga, yo pasé ya por las misma cosas y no vas a ganar haciendo esas cosas’,
- salida carismática: incorporados a experiencias religiosas.
- modelo de estado – nación: desde la legitimidad creada por sus instituciones y su incorporación al sentido común: es mejor para mí, irme al centro de rehabilitación y detrás de mis hermanos….
ahora, ¿hasta que punto estas visiones están vinculadas con ciertas nociones difundidas desde “instituciones de salud”? es conocido que muchos conflictos sociopersonales se han ido transformando en “problemas médicos” sobre los que se ha intervenido, básicamente, sobre una política biologista e individualista. en esta línea, uso de menéndez su constructo, el modelo médico hegemónico (mmh), que define como un
conjunto de prácticas, saberes y teorías generados por el desarrollo de lo que se conoce como medicina científica, el cual desde fines del siglo XVIII ha ido logrando establecer como subalternas al conjunto de prácticas, saberes e ideologías teóricas hasta entonces dominantes en los conjuntos sociales, hasta lograr identificarse como la única forma de atender la enfermedad legitimada tanto por criterios científicos, como por el estado
coherente con el mmh, el tema denominado “rehabilitación” aplicado a estos territorios y poblaciones, tiene mucho que ver con ciertos abordajes a las llamadas drogodependencias, subcampo de la especialidad médica psiquiatría.
en paraguay, ante los dominantes abordajes manicomiales14, que pudieran entenderse a partir de sus verbos:
. clasificar,
. discriminar (son fundamentalmente para clases subalternas),
. encerrar (como deposito donde custodiar diciendo que cuida), y
. adaptar (normatizar toda conducta que interpele un modo único de sumisión cotidiana y trabajo dependiente), y contrariamente a esto, hay situaciones que han llevado a comenzar a rever las prácticas en “salud mental”15.
estas prácticas, relativamente, emergentes, plantean interrogantes sobre si los nuevos modos de trabajo en salud mental comunitaria16 pudieran estar reproduciendo (y, por ende, revitalizando) modos represivos en estas comunidades.
maternidad
me limitaré al comentario de una paciente de clase obrera argentina quien, años atrás, tuve que entrevistar en un servicio psicosomático de ginecología. cuando pregunté a esta mujer cuarentona y desgastada sobre su vida sexual, me contestó: “mi esposo es muy considerado. como sabe lo cansada que estoy de noche, no hace ya uso de mí sino que se arregla fuera de casa”. marie langer
fonseca y cardarello nos hablan del aumento sensible del uso de categorías, en los servicios estatales que trabajan con infancia, que subrayan la falta de moral de padres o tutores: categorías que sugieren una acción maléfica como “abandono… malos tratos… negligencia… abusos”, dejando de lado explicaciones que resaltaban problemas de origen más bien socioeconómicos. hoy más que nunca la familia pobre es culpabilizada por la situación en la que se encuentran sus hijos.
esto no es exclusivo de la explicación que, en la villa, la policía suele dar (sin duda con fuerte connotación de reproche y culpa) de las conductas de los adolescentes son dos:
. haraganería y rebeldía de estos, y
. descuido de los padres, que habitualmente quiere decir “madres”, en la división doméstica del trabajo.
sobre esto último, ¿qué cosmovisiones de maternidad predominan en estas mujeres, madres de adolescentes judicializados, desescolarizados, multiestigmatizados? ¿qué papel juegan ellas en las situaciones que atraviesan sus hijos?
inmersas en un mundo cultural que desafía para ser comprendido. En ese sentido, me detengo en lo que benno glauser (estudiando “barrios marginales de asuncion”), llamó “elementos de la cultura como respuesta a la vida” ; propone:
mecanismos de defensa como el ñembotavy.
capacidad de improvisación, o creación trasformando lo que obstaculiza en elementos útiles de su supervivencia (ejemplo, reciclado).
anhelo de bienestar y tranquilidad individual y familiar.
religiosidades.
capacidad de “aguantar”.
múltiples valores que arman una “sublegalidad”. complementando y desplazando los valores, que podemos entender como hegemónicos.
… las madres dicen: yo no puedo más, yo no puedo más.
plantean estar superadas para la crianza de sus hijos.
la impresión que tuvimos es que estas mujeres pendulan entre respuestas de tipo plagueo (enojo, castigo físico, reproches y culpabilizaciones, somatizaciones) por un lado, y otras permisivas (por ejemplo rescatando de empeños, prendas que sus hijos dejaron para obtener “plata para su droga”). ambas posiciones dejan una vivencia de profunda impotencia para resolver el cotidiano que viven.
un elemento que apareció, en la explicación que daba una mujer madre del porque cierto uso nocivo de drogas ilegalizadas y de sustracción de objetos de sus hijos, fue el uso del carrito17: un vehiculo a tracción animal (caballos casi siempre) con el que venden frutas o hacen fletes, pero que sería soporte para el inicio de cierta autonomía de los niños respecto a ellas.
una pregunta que surgió en función de esto, es si hasta que punto estas mujeres-madres no solo no están listas para soportar cierta independencia de sus hijos adolescentes, sino también en que medida su, digamos, proyecto de vida, esta supeditado a la “felicidad” de sus hijos, postergando y negando sus proyectos en sitios donde el patriarcalismo y el empobrecimiento tienden a configurar nítidamente las cosmovisiones.
si la familia, la organización paterno-filial dependía, plantean duchatzky y corea, de un orden social específico (la sociedad burguesa), que le confería la tarea de construir la matriz subjetiva de los futuros ciudadanos, vemos en asunción metropolitana que, la oferta estatal para estos grupos sociales se mueve entre la ausencia, la precariedad y la represión.
en este marco institucional, este intento de retener a sus hijos en un abrazo ¿pudiera estar cubriendo una especie de estrangulación a los mismos, abandonos estatales, vaciamientos de sentido como mujeres y relaciones de poder entre parejas de varones y mujeres, bajo una escenografía de “violencia juvenil”?
remanentes como preguntas
si. quedan varias preguntas solo planteadas. entre las insuficiencias del autor, la complejidad del tema y la necesidad que la ciencia mantenga su cualidad de apertura al no saber, hay un camino a priorizar: transitar la villa, pensándola.
bibliografía
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. causarano, mabel, velázquez, vladimir. ciudades no pensadas: la deuda intelectual. 27.03.2007.
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. duchatzky, silvia, corea, cristina. chicos en banda. los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. buenos aires: paidós; 2007
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. wacquant, loic. las cárceles de la miseria. p. 12. buenos aires; manantial; 2004.
1 incluido el sentido común del personal de salud.
2 del primer grupo: cocaína, crack; del segundo: alcohol, psicofármacos (beonzodiazepínicos, anfetamínicos), solventes (“cola de zapatero”).
4 nos dice casas que prácticamente todos los gobiernos y el sistema mundial de estados están desde hace años empeñados en una política inspirada y bautizada por los estados unidos de norteamérica como la guerra contra las drogas. desde 1988, tal política exige la llamada tolerancia cero en lo que incluso defensores de semejante estrategia consideraron una peligrosa escalada hacia “la guerra contra los consumidores de droga.
5 ampliar en http://ea.com.py/legalizacion-marihuana-2/
6 entiendo lo manicomial como relaciones sociales de tipo asimétrico en las que grupos social es (médicos, psicólogos, jueces, policías, periodistas, familiares, vecinos…) se adjudican el derecho de definir a otros como “locos” (o “esquizofrénicos” o “incapaces”) y, también, definir las medidas necesarias a partir de esto, sobre estos últimos.
- la demanda al estado paraguayo (2002) por el encierro de 2 adolescentes en el hospital psiquiátrico de asunción por años, que logra su sanción por la corte interamericana de derechos humanos (cidh).
- el proceso de descentralización de la atención pública en salud mental, aun hoy dentro de un exiguo presupuesto estatal.
- el genocidio de 400 personas en el hipermercado ykua bolaños (agosto, 2001), que motivo la participación masiva de profesionales y debates importantes respecto a la praxis de los mismos ante los requerimientos impostergables que la situación planteo, y para los que no había referencias previas.
8 (y aquí tomo lo que franco basaglia (p. 120) criticaba sobre los community mental health centers (durante el gobierno kennedy en eua), que tendrían la función de
controlar –a través de la dilatación del problema de la prevención y poscura- toda forma de desvío, dándole al mismo tiempo una definición de carácter sociopsiquiátrico.
9… y ahí empezó él a trabajar, pero yo hasta ahora estoy arrepentida, dije loo, me arrepiento de todo corazón…porque eso lo que le hundió a mi hijo, y desde ahí lo que empezó, porque antes ello no se iba ninguna parte. nosotros trabajábamos, llegábamos en casa, y si ello entraban a la mañana, yo nomás me iba y compraba todo ahí, todas las cosas de lo que tengo que vender, y él llega de la escuela y tiene que ir junto a mi, trabajamos hasta la tardecita y llegamos todo otra vez acá, y ello se acostaba y dormía todo bien, y ese carro yo compré y ello cambio loo.. 14 año y él ya estaba loo en el carro, llevaba muchas cosas, ello algunas veces no llega loo temprano, y él… lo que le hundió es el carro por eso vendí todo, yo co tenia 3 carro.
12el 20 de abril pasado fue electo presidente de la república, dentro de una alianza de partidos de diversa presentación político ideológica, fernando lugo afectando 61 años de clara hegemonía del partido colorado.
13si bien la heterogeneidad local no sigue estos criterios (por ejemplo: tienen servicios aunque con conexiones ilegales),
14 una ciudad con cerca de 200.000 habitantes que hace parte del área metropolitana de asunción (colindante con ella), caracterizada como “ciudad dormitorio”, con intensa actividad comercial.
15 alfredo stroessner (encarnación 1912 – brasilia 2006), militar. fue presidente de la república (1954 – 1989), ejerciendo una brutal dictadura con efectos en lo político, lo económico, lo cultural y lo social hasta hoy.
17 gustín barúa caffarena, wilma mancuello, vladimir velázquez. “así es la cosa…”. explorando discursos de la villa en asunción metropolitana. ix congreso argentino de antropología social. posadas. 5 al 8 de agosto del 2008.
agustín barúa caffarena. trabajo para el seminario de antropología urbana. docente: dominique demelenne. maestría en antropología social – universidad católica de asunción. 2009.
¿Volver a un lugar que ya no existe?
Rememorando al Centro Cultural Espacio Sajonia XXI
por Miguel Ángel Méndez (Sociólogo)
Un 15 de octubre de 1999, en plena noche sajonience, con un concierto de covers de Charly García, a cargo de una banda llamada “Kalele Blues Band” se inauguró hace diez años uno de los primeros centros culturales barriales en la ciudad de Asunción, el Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia XXI
Muestras estéticas, talleres, conciertos serían huéspedes de lujo de un espacio que a su vez sirvió para la realización de presentaciones de libros, seminarios, talleres, almuerzos, borracheras y hasta festejo de 15 años de una adolescente del barrio…
Una marca de lagarto, El Yakaré, marcó la gestión del centro en el aspecto periodístico-cultural.
A diez años del aquel primer experimento social-cultural autogestionado y autónomo, todavía el poder no se toma sino que se sigue escupiendo…
El último pasquín rezaba:
“Corrían los tiempos en que los dioses se cansaron de ser dioses. Y renunciaron. Otro dios le convenció de que ya no eran necesarios, que se vayan a descansar, que ya fue bastante. Así se bajó el Che del Posters, Cortázar se murió, Vargas Llosa se vendió. A Bukowski le dio igual y siguió bebiendo. Picasso y Dalí durmieron la siesta. Roa se perdió en el baldío y Kurt ya no cazó nada y se metió un tiro…” No sé si es cierto este divague pero cosas así se podrían haber escuchado en el lomitero de Héctor. El primer local nocturno de Héctor Arguello. Ahí se reunían dos de sus antiguos alumnos de catecismo; Eulo y Robert. Entonces con unos cuantos años más y con casi igual cantidad de cervezas encima (claro multiplicada esta cifra por alguna otra que tenga muchos ceros detrás). Ahí, con Eulo y Robert llegaban también Jorge M, Ever, Nelson, Moñoca, Paula, Carlitos Z, Suzana, Patty y Carlitos B. luego de la salida de la facultad de Filosofía.
“Un día llegó un tipo a eso de las tres por ahí y trato de meterle bala a otro” es una de las historias que cuentan aquellos acerca del lugar. Que por otra parte lo tenía Héctor en sociedad con Vicente. Héctor un día pensó para sí mismo que no podía seguir fiando cerveza y entonces que sería mejor cerrar el local.
Sebas y Jorge B. Tenían una casa que quedaba a dos cuadras y a la vuelta de aquel lugar. Se dividió la casa, los gastos y Héctor y Vicente fueron para allí.
Una mesa de pool, una batería, amplificadores y una casa semi vacía era el panorama de entonces. Eran buenos tiempos, el maestro Mongelós zapaba “cocaine” de Clapton y temas de Pink Floyd con Robert en la batería y un tecladista vietnamita de 27 años que era xenófobo y virgen.-
Vicente se va, lleva sus cosas y se va. Las cosas tampoco acá van como el esperaba.
Se reunen entonces Héctor, Jorge M, Eulo, Robert. Hablan de encargarse ahora ellos, también estaba Nelson. Miguel en ese tiempo había lanzado el primer libro de lo que sería “La Editorial El Ombligo del Mundo”, todavía no se sabe porque onda le invitan a él a meterse en la locura. Miguel, además de loco, tiene el sí fácil (digamos muy parecido a un mono con hojas de afeitar), y sí dijo a la insistencia de Jorge M. a hacer un afiche para el homenaje a Charly García que iba a ver el próximo fin de semana para juntar fondos porque la deuda era muy grande. También dice sí a la idea de Jorge M. de enviar las invitaciones por mail. Paula se encargaría de enviar las gacetillas. Rocío y Christie pintarían unas placas de Rayos X y las pondrían en las paredes como decoración.
- Son las 10:30 Eulo y no hay nadie que hacemo? (Miguel el día del primer Homenaje)
- Y esperamos una hora más y si no viene nadie igual tocamo…
11:35.- 120 Pagantes de una entrada que era de 2.500 Gs. llenan el local del Espacio Sajonia. A partir de entonces 15 de Octubre de 1.999.- empiezan tres años de algo que se llamó Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia 21. Sito en Dr. Paiva 1.533 c/ C. A. López.
Mártes 26 de Febrero 2.002
Participan de la última reunión del Espacio Sajonia como tal: Rocío Ortega, Eulo García, Jorge y Miguel Méndez, Roberto Irrazábal, Héctor Arguello, Giovani, Jorge García, Guillermo Arce y Fides Gauto. Alejandro Lanas no vino terminó tarde con el tema del Yakaré con Juan Heiburn (algo así) y Paola Nuovo y tenía que irse a su casa. Por detrás Juanci Britos habla por su celular. Ever Román llega tarde con una pizza. No no ese era Nelson. Ever ya había llegado con Héctor y Roberto que fueron a ver la película de Tarkovsky en la Manzana o algo así….
Se decide que Natalio Ruiz (alter-ego andrógino, violento pero pacifista, maniaco-obsesivo de Miguel Méndez) preparé el tríptico, Jorge G. Y Giovanni van a ir a Radio Rebelde. Rocío le pasaría la información a Ruiz. Eulo también. Robert vería si se encuentra con Hector para ir a Venus y a la Rockanpó. Jorge M. Enviaría bipers. Pizza Birra y Faso tocaran el viernes, La Kalele Blues Band y Dosis. Fides, Rocío y Carola Mazzotti se encargarían de preparar las cosas tipo cuadros, fotos, etc.
No sé. Me hubiera gustado decirles que estábamos luchando contra la estupidez, que no nos importaba que fuera de izquierda o de derecha. La estupidez es un sistema diferente al de la dictadura, pero igual de estupidizante. Un sistema que te obliga a trabajar 10 horas, te paga por 8 y después otra vez se hace cargo de vos al llegar a tu casa y encender la tele para ver el Noticiero, o Canal A, o Cartoon-Networks o Animal Planet. Un sistema que si no querés estar en él, te ayuda a no estar; te llama a los ascensores, te acompaña hasta el subsuelo tres, te deja entre los autos y cada semana viene a venderte tres litros de cerveza, “…o quiere algo más fuerte, tenemos marihuana… Ahh, pero lo de usted son los dolores, entonces tenemos Dolanet. Pero si lo que le duele es el espíritu aquí tiene, llamé por telefóno, sí, sí, sí.” Pero al día siguiente levántese a las 7. Lleve a sus hijos al colegio (no sea que la cadena de estupidez se corte) y llegué a tiempo a trabajar… O a no trabajar. En este caso es necesario que si no va a trabajar se quede en su casa. Pierda las esperanzas. Diga que es tiempo de la crisis nomás luego, que no hay nada que hacerle. O de lo contrario organícese, vaya a las protestas, haga la Revolución. Total si ellos llegan al poder, la estupidez va a continuar, o vio usted algún partido político llamado “Partido Anti Estupidez”, o alguno que piense tan siquiera bautizar “Imaginación” a su plan de Gobierno. No verdá? Entonces que hace acá, ¡¿ehh?! ¿Qué lo que piensa? ¿Qué le parece? ¿Cómo va su familia? ¿Es feliz? ¿No se siente solo a veces?… ¿No se siente también usted como nosotros, un total estúpido?
Los integrantes del Centro Cultural Alternativo Espacio Sajonia 21 declaran que no hay nadie que los haya obligado a formar parte de esto. Que lo hicieron en total dominio de sus facultades mentales y explican que aquí en esta casa vieja salió lo que salió. Y si hay que hablar sobre lo hecho podríamos mínimamente decir que:
Nunca hemos apostado a la organización compulsiva.
Hemos corrido ante la posibilidad de que surja una estructura que nos organice.
No hemos ganado un peso.
Hemos perdido.
Pero la verdad nunca luego quisimos ganar. Así que el tanteador queda en cero.
Jamás en el Espacio se cometió el error de decidir algo por votación. El método de decisión siempre fue el consenso cerveza y puchos de por medio.- (Democracia Protagonista que le dirán dentro de 10 años, o serán 20?)
Siempre prevaleció la aptitud de realizar algo que la de abstenerse ante los problemas que pudiera acarrear ese algo; concierto, libro, etc.
Todo el que quiso hacer algo lo hizo.
Solo una vez se ha prohibido. El Grupo se reserva cuando, que, quienes y por qués.
En materia musical: Hemos preferido dar lugar al rock que hablaba en español . Miguel puso Ñamandú, Los Corales y otros Folcloristas, también Corrosión, Steel Rouse y otros grupos nacionales. Héctor prefirió la música clásica para apaciguar a los borrachos a eso de las 3 de la mañana. Robert no se soltó del enchufe y fue el responsable de la música electrónica que sonó. Eulo sique se colgó con el blues en Español: Papo, La Misisipi, etc. Sabina, Charly, Silvio y Fito son héroes del lugar. Condorito y Chespirito son semidioses. Mafalda se quedó sin su homenaje. Como Los Redondos y los creadores del Absurdo.
Además agregan que en materia plástica Rocío Ortega y Nidia Miret colaboraron demasiado para que entendámos algo de ella.-
Siguiendo en la plástica se prefirió todo aquello que representase un quiebre con sistemas tradicionales; Dalí, Picasso, Gaudí, el Muralismo fueron una muestra.
Literariamente hablando somos culpables de todo lo que se nos acuse. Y… ¿qué quieren nadie se acerco a hablarnos antes? Y bueno, si se acercaban tampoco le habríamos hecho caso. Quisimos mostrar que en Paraguay se produce y se lee. Lanzamos escritores jóvenes. Publicamos sin un norte. Ni el estético, ni el literario, ni el ideológico. Siempre tratamos de hacerlo lo más barato posible para llegar a más gente. Todos los materiales de la Editorial tienen derecho de autor abierto.
El Folkclore nos gusta. No podríamos vivir sin el. Pero sin el rock tampoco. Y bueno la música clásica y el blues y el metal y el jazz y y y y y
Nos vamos porque queremos pero además porque ya el dueño nos pidió la casa y porque así es la vida viejo, fueron tres años y queremo los sábados ir a lo de nuestras novias, caerle a alguien y aburrirnos placidamente mientras engordamos nos hamburguesamos y creemos que somos felices. (No se preocupen tal vez dure solo unos días.).
CONCLUYENDO
El Centro Cultural Espacio Sajonia 21, se inscribe como uno de los primeros centros culturales barriales de Asunción del siglo pasado, autogesiotionado por sus vecinos.
Sus productos culturales fueron desde polladas poéticas hasta edición de libros y discos.El más notorio sin lugar a dudas, fue el semanrio cultural El Yakaré.
Este experimento social y cultural no hubiese sido posible sin la convicción participativa de sus miembros. Convicción que se manifestó en asambleas periódicas (a veces semanales, otras mensuales) donde todxs tenían la convicción del “no al voto”, y sí al diálogo y al concenso.
El experimento progresó, y se cerró una etapa, en la cual como en los laberintos de Pavlov; en los cuales se cierra una puerta y se abren dos, se abrieron otras posibilidades; “El otro Espacio” fue una de ellas.
De la segunda etapa se podrá decir -cuando haya tiempo y espacio- que ya el grupo humano del Espacio buscaba formar su propia comunidad sin un territorio fijo, pero para eso ya habrá tiempo…
Poemas que llegan para la Convocatoria de Generación de los ‘90
ALBA NARRATIVA 2010, para autores menores de 40 años.
CONVOCATORIA
El Fondo Cultural del ALBA, a través del Centro Cultural Dulce María Loynaz, convoca al Primer Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 para autores menores de 40 años, con el propósito de estimular y promover a los jóvenes novelistas que escriben con una mirada latinoamericana y renovadora en los países de Nuestra América. El Primer Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 se regirá por las siguientes:
BASES
Podrán concursar autores de cualquiera de los países de América Latina y el Caribe, independientemente de su lugar de residencia, con obras originales e inéditas, cuyos derechos de publicación no estén comprometidos con ninguna editorial, agente literario o cualquier otra forma de relación jurídica, y que no estén concursando simultáneamente en otro premio.
Las novelas, escritas en castellano, de cualquier tendencia estética y tema libre, deberán tener un mínimo de 120 páginas (180 000 caracteres) y un máximo de 400 páginas (600 000 caracteres), bajo el sistema de plica o seudónimo, deberán presentarse por duplicado y acompañarse de una copia en soporte digital.
Se adjuntará en el mismo envío un sobre cerrado, que contendrá en su interior el nombre, la fotocopia del documento de identidad o acreditativo de la nacionalidad, la dirección postal, el teléfono, y la dirección electrónica del autor, así como un breve currículo. En el exterior del sobre se consignará el título de la obra y el seudónimo del autor.
No se aceptarán originales ilegibles, mal encuadernados, o que no se ajusten a cualquiera de las bases. Los organizadores crearán un Comité de Admisión cuya función será garantizar el cumplimiento de estos requisitos.
Los trabajos podrán enviarse por correo postal o entregarse personalmente en la sede de la institución en La Habana, destacando que participan en el Primer Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010.
Centro Cultural Dulce María Loynaz.
19 y E, El Vedado, Plaza de la Revolución,
Ciudad de La Habana, CUBA. CP. 10 400.
Se aceptarán envíos por correo electrónico siempre que se ajusten a las bases y sean realizados en formato word, letra Times New Roman, 12 puntos, realizados antes de la fecha límite y solo a la dirección premioalbanarrativa2010@loynaz.cult.cu lo cual será confirmado mediante respuesta de recepción del envío. Se deberán adjuntar en un mismo envío dos documentos: uno con la novela que se presenta a concurso y otro que contenga los datos del autor solicitados en la base 3.El plazo de admisión de originales finalizará el 28 de enero de 2010. Solo se aceptarán los envíos que, con fecha postal dentro del término de la convocatoria, lleguen antes del comienzo de los trabajos del Jurado.El Premio Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 consistirá en diploma acreditativo, quince mil dólares (15.000.00 USD o su equivalente en la moneda del país del autor premiado) y la publicación del libro ganador. Se otorgará un accésit consistente en diploma acreditativo, diez mil dólares (10 000.00 USD o su equivalente en la moneda del país del autor premiado) y la publicación del libro.La retribución monetaria del premio y el accésit cubren el pago de los derechos de autor para una primera edición de hasta 10 000 ejemplares, realizada por el FONDO CULTURAL DEL ALBA. Cualquier edición posterior deberá hacer constar que la obra obtuvo el reconocimiento del Premio ALBA NARRATIVA 2010.El Jurado estará integrado por tres (3) narradores latinoamericanos de prestigio reconocido. Su veredicto será inapelable.Las sesiones del Jurado formarán parte del programa de actividades de la XIX Feria Internacional del Libro CUBA 2010, que se realiza entre febrero y marzo de cada año, donde dará a conocer su veredicto. El premio principal y/o el accésit o ambos podrán ser declarados desiertos por el Jurado si, a su juicio, no hay obras con calidad suficiente para obtenerlos, pero no podrá dividirlos. También podrá destacar como finalistas otras novelas que a su juicio merezcan reconocimiento, sin que implique un compromiso editorial para el FCA. No se mantendrá correspondencia acerca de los originales presentados y los mismos no serán devueltos a sus autores. La participación en el Concurso Latinoamericano de Novela ALBA NARRATIVA 2010 implica la aceptación de estas Bases. Su interpretación o cualquier aspecto no previsto corresponde sólo al jurado y, en última instancia, a los organizadores
(Luis A. Riart, Ministro de Educación de Paraguay)
En el mes de su onomástico, este Río brinda tributo al más grande músico de la Argentina, Charly García. Por lo cual esta décima-tercera edición del Rio de Heráclito va dedicada al maestro que dos meses atrás lanzaba un nuevo videoclip. Además, un espacio de solidaridad con el Movimiento Literario del Paraguay “Generación de los ‘90″, donde se busca a tres poetas extraviados.
Para mandar tu obra al Movimiento haz click en el avatar de la derecha. Los fósforos ¿quién se los llevó?
NOTA DE CABECERA:
El 7 de agosto, el Obelisco porteño se vistió con su distintivo brazalete negro de Say no more para la presentación de su primer tema nuevo en esta etapa de resurgimiento: Deberías saber por qué.
“Estamos hace cuatro meses preparando la vuelta. Pasamos la parte técnica, que ya está totalmente controlada”, contó Charly a horas de su show en Lima donde está instalado desde el domingo, ensayando. “Tengo unas ganas increíbles de volver a tocar”, confesó.”Esto es una vuelta a la raíz de la canción. Me emociona trabajar”. De buen humor, Charly no dejó de recordar a Palito Ortega, quien, dice él, lo rescató. “Es una persona que se acercó a mí cuando más necesitaba que alguien se acerque de una manera mágica. Es un hermano”.
Animado, acompañado por sus músicos, Charly se mostró relajado en la conferencia que dio en un hotel de Lima. Y hasta contestó preguntas relacionadas con el fútbol, ya que la Selección Nacional deberá medirse en partido definiorio con su par peruana por la clasificación para el Mundial de Sudáfrica 2010. “¿Crees todavía en tu selección, Charly?, le preguntaron: “Creo en mi selección de discos”, contestó, en un atisbo de su clásica ironía. E incluso, interrogado por el trabajo de Diego Maradona como DT, tuvo su opinión: “Está haciendo un experimento. No sé qué pasará con la Selección. Hasta ahora va más o menos”, dijo.
Charly recordó, además, que estos shows serán un repaso por su carrera con algunas canciones nuevas. “Estoy bien anímicamente y elegí arrancar mi gira por Lima por una cuestión de química”. Ojalá la química con la música dure por mucho tiempo. «
(“El regreso más esperado”. 23 de Setiembre de 2009. www.clarin.com.)
Tuve un amor en Paraguay,
Una flor que se quemó mal.
No alcancé a decir que sí,
Que ya se sacó el toque y me lo dejó a mí.
Si, me exilé en madrid, y me fui a new york
Sólo porque seguí a Perón.
Tenía un sólido futuro artístico
Y me comí el bajón.
Yo tenía tres libros,
Y una foto del che
Ahora tengo mil años
Y muy poco que hacer.
Vamo’ a baila’,
Vamo’ a baila’
Vamo’ a baila’.
(“Rap del Exilio” del Disco “Piano Bar”)
ULTIMO VIDEO CLIP DE GARCÍA
LA MEDIOCRIDAD PARA ALGUNOS ES NORMAL, LA LOCURA ES PODER VER MAS ALLÁ
(por Miguel Ángel Méndez, aliado)
INTRO
Alguna vez el biógrafo oficial de Charly García; Sergio Marcchi dijo que para entender la historia de las últimas 3 décadas de la Argentina indefectiblemente había que pasar por los discos del maestro García. Como sociólogo agrego, “para entender la Sociedad Argentina de los últimos 50 años, García es ineludible”
Otra vez, al Gral. Juan Domingo Perón -durante su exilio en Madrid, luego de pasar por Paraguay- se le preguntó acerca de las ideologías políticas en la Argentina, a lo que respondió algo así como “en la Argentina hay Anaquistas, Radicales, Comunistas pero al final todos son Peronistas.” Lastimosamente, Perón tenía razón, y en la esquizofrenia política argentina todos finalmente son Peronistas, incluso Charly García, Peronista de su tiempo, insistió en declararse amigo de “Nenem” (como lo llamaba Charly al ex presidente Carlos Saúl Menem).
Final de cuentas, entre tantos peronistas… el más racional y cuerdo a mi modesto parecer es el Maestro García, el único peronista que cabe en este río.
YO SÓLO NUNCA QUISE SER CÓMO VOS
(Collage Periodístico)
1.- “Tengo miedo de mí mismo. De humillar demasiado. De ser siempre el que le pegue a la pelotita para que los demás descansen en paz. Tengo miedo de estar condenado a dar respuestas sobre todo y, cuando finalmente las doy, digo lo que pienso, ver que los demás se rayan y me hacen cargo de todas sus mierdas y sus miedos. Pero aprendí algo: a usar el viejo truco de los Beatles. Dejar que hablen. El pez por la boca muere. Say no more. Aprendí que mi tarea, en este mundo, es otra.
“Tránsito es un símbolo en la vida de García, a la que se incorporó como empleada doméstica alrededor de 1.992. (…) Nació en Santiago del Estero; desde hace casi 17 años maneja los quehaceres del hogar y cuida que todo esté presentable.
¿Tránsito? –me dijo Charly, una noche- Cuidado, estas hablando de un nivel de persona muy alto.
(…) ¿Cuál es la comida favorita de Charly?
A él le gustan los guisos caseros, yo se los hago con verduritas, papas, batatas. Le encantan. Después milanesas, papas fritas, pollo, adora el puré. Los otros días el puré estaba frío, se lo calenté, él le puso mayonesa y se lo comió. Le gusta mezclar la comida.
Usted conoce todos los secretos de la casa.
Sí, todos. Se dónde está cada cosa, y también sé a quién hay que abrirle y a quién no. Los otros días vino una mujer, ¡ay qué pesada! Venía todos los días, tocaba el portero, que déjeme entrar, que lo quiero ver. Yo le dije que se dejara de embromar y la eché. A veces, viene alguna chica que le trae alguna cosita un regalito.
¿Charly está loco?
Mucha gente me dice que está loco y yo les digo que no. Porque no saben cómo es él. El no está loco. Es bárbara la inteligencia de este hombre.”2
3.-
“Por que me tratas tan bien, me tratas tan mal
Si sabés que no aprendí a vivir.
A veces estoy tan bien, estoy tan down.
Calambres en el alma,
Cada cual tiene un trip en el bocho
Difícil que lleguemos a ponernos de acuerdo.“
(fragmento de “Promesas sobre el Bidet” del Disco Piano Bar)
4.- Fito Paéz al respecto de García:
“Sos el ciego que ve lo que el tuerto jamás,
el fusible en la casa que está por saltar.
Sos el King.
Sos el side de la velocidad.
Sos el nene perdido buscando a mamá.
Acabás siempre preso.
Preso por amor.
Una llama que sangra con luz de dolor.
Me la paso pensando y vos iluminás.
¡Sos tan insoportable como la verdad!
(“Vale” del disco “Rey Sol” de Fito Páez)
5.-
Tiene manos de marfil
y telados de Taiwan
un chico conectado con la ciencia.
Busca aliados de jazmín
y una daga de metal
y tiene apuro y a la vez paciencia.
Tiene un radio, para vivir, para vivir.
Tiene agujeros que no ves,
picaduras de escorpión
que oculta un maquillaje de inocencia.
Todo lo que ves o es
como la imaginación
se junta con total interferencia, en la radio
suena un violín.
Estamos como el
amor que se hecha a perder
violando todo lo que amamos
para vivir, para vivir.
(“Total Interferencia” del disco “Piano Bar”)
6.-
Yo fui educado con odio
Y odiaba la humanidad
Un día me fui con los hippies y tve un amor y mucho más.
Ahora no estoy más tranquilo,
Y por qué tendría que estar
Todos crecimos sin entender
Y todavía me siento un anormal.
Hoy pasó el tiempo,
Demoliendo hoteles
Mientras los plomos juntan los cables
Cazan rehenes.
Hoy pasó el tiempo
Demoliendo hoteles
Mientras los chicos allá en la esquina
Pegan carteles..”
(fragmento de “Demoliendo Hoteles” del Disco Piano Bar)
7.- “Yo detesto a la gente que tiene el poder de decir lo que es bueno y lo que es malo también, sólo el pueblo, mi amigo, es capaz de entender, los censores de ideas temblarán de horror ante el hombre libre con su cuerpo al sol.”7
8.- “¿En La grasa de las capitales, la tapa del disco era una imitación en broma de la revista Gente?
-Sí. La idea fue mía. Yo estaba podrido de esa revistas tipo Gente que son tan caretas. El disco fue para ir al choque directamente. Las canciones eran más pesadas, más contestatarias. Yo siempre me influyo por lo que estoy viviendo, y el clima de Baires con las críticas a Serú Girán, me parecía una grasada y me tenía los nervios de punta. Había que salir de la grasa, de la mediocridad. Incluso, el título era un palo para el rock, había que salir de que “somos diez rockeros, tenemos el pelo largo y no queremos juntarnos con nadie.”8
Tuve tu amor,
Tuve tu amor, en mi ya.
Tuve tu amor, tu ves tu amor
Tu ves tu amor, en mí ya.
Tu ves tu amor.
El exilio te vistió de actriz, porque
Alguien se confudió
Alguien te descubrió, cansado de esperar
Como volverte a ver,
Alguien se suicidó, Alguien te traicionó.
Los sitios girarán por siempre
Sitios para transgredir,
Hay algo en tu nariz, que escondes muy bien
Te encuentro feliz, triste.
Susana se escapó Miguel también
Ana se quedó, ana se quedó.
Te veo muy bien
Te ves muy bien
Te ves muy bien, te ves muy bien así
Fumandote.
Te tengo que aplazar, como si fuera un bebé
Nadie podrá contar esto otra vez
No importa adónde vas
No importa donde estés. Yo me pude despedir en septiembre
Pero antes de partir,
Tuve tu amor
Tuve tu amor, tuve tu amor en mí ya.
(“Tuve tu amor” del Disco “Piano Bar”)
9.- Curriculum Express de Charly García:
23 de octubre de 1951, nace dios. Dos ojos, una nariz todo igualito a vos. Sólo algo tal vez lo diferencia. El bebé que llora en la cuna tiene oído absoluto. (Esto es: con sólo escuchar el tintinear de copas él puede saber qué nota musical es… Y así con todo el resto del planeta. Oído Absoluto, le dicen)
Empieza a estudiar piano a los dos años. A los cuatro años ya da conciertos. A los doce años se recibe de profesor de piano. Le ofrecen para dirigir una orquesta en Italia. Rechaza la oferta.
1967–75 Sui Generis (primer grupo de García) graba Vida, Confesiones de Invierno, Instituciones y Adios Sui Generis. Es época de dictadura: el álbum Instituciones se traga un par de censuras.
La Máquina de Hacer Pájaros (proyecto de rock sinfónico de García) y Porsuigieco (Porcheto, Sui Generis, Gieco, María Rosa Yorio) son dos grupos que entretienen a García hasta el encuentro Aznar-Moro-Lebón-García que engendraría: Serú Girán. Techo musical del Rock Argentino. Digamos que era hacia 1978-1982 esto.
Clic Modernos inaugura la etapa solista de García. Terapia Intensiva, Piano Bar, Parte de la Religión, Filosofía barata, Cómo conseguir Chicas, Hello, son una buena ensalada de discos para entender lo que pasa en la Argentina de hoy.
Charly García – Pedro Aznar. Experimentan y engendran un hijo-disco que se llama Tango. (qué importa en qué año!). El chico crece bien. Y entonces los felices padres llaman a: Cerati, Sandro, Jorge Luz; para seguir con la familia. Resulta: Tango 4.
Charly García – María Gabriela Epúmer: Fue la dupla sobre la cual se basó la nave espacial “Say No More” creada por García a finales de los 90.
Indiscutiblemente la nave Say No More navegó sin problemas por las órbitas de lo clásico, de lo electrónico y; obviamente por la nebulosa rock&pop de los últimos días. Así lo atestiguan sus últimos mensajes enviados a la tierra; a saber: La hija de la Lágrima, El Aguante, Alta Fidelidad ( a dúo con la hoy grave de salud Mercedes Sosa) Demasiado Ego, Sí, Influencia.
10- Dicen que soy Mago. “Sinfonía para adolescentes”marca un punto de inflección importante en la carrera del maestro García, a partir de ese disco, grabado junto a Nito Mestre, en la vuelta de Sui Géneris, en el año 2000, queda claro que El Oído de la Argentina escribirá exclusivamente para adolescentes, acomodando su música y literatura al cerebro de los más jóvenes; sino niños, cual flautista de Hamelín… el malogrado material “Kill Gil”, da cuenta de esto, con obras escritas en su tiempo de adolescente (“Corazón de Hormigón”) y otras traducidas (“Mirando las ruedas” de Lennon)
11.- “Dicen que algunos de los seres espaciales embarazaron a las más bonitas señoras de Paso del Rey. Así que si alguien lo saluda con “Klatú-verrakta-nikto” o levantando la mano derecha con un brazalete Say No More, no dude en considerarlos aliados y amigos, pues sus poderes telepáticos y telekinéticos son capaces de paralizar la tierra como advertencia a los que:
9 Escrito encontrado después del fin del mundo, el mismo día que apagaron la luz, en un extraño disco que llama la atención por su estado de “Maravillización”: Sinfonía para Adolescentes. Sui Generis
POSLUDIO
Las casas tienen armazones blancas
Y hay un lado que no tiene sol
Y todos tienen una casa blanca
Y todos tienen un poco de amor.
Fax u
¿quién te creés que sos?
Fax u
Fax u
In your telephone
Fax u
(i gonna tell you fax u)
Yo te besaba
Yo te quería
Yo te trataba
Como a un algodón
Pero los cables
Llegaron arriba
Y desde abajo
Ya no te vi amor
Fax u
In your telephone
Fax u
Fax u
Ya no se quién sos
Fax u
Adoro la teletransportación
Adoro la teletransportación.
Cuando me hablabas
Cuando querías
Cuando salías
A ese balcón
Todo era rosa
Todo era nada
Todo era blanca
Pero no hay hoy
Fax u!
Te quiero ver!
Fax u!
Fax u!
Fax u!
Fax u!
Adoro la teletransportación
Yo soy mucho mas rápido que lo que creíste
No estás completamente inventada
Te falta algo, te falta amor
Te falta ser como son los soldados
Que mueren junto al frente amor
Fax u!
Fax u!
Fax u!
Fax u!
Fax u!
(“Fax u” del Disco “La Hija de la Lágrima”)
GENERACION DE LOS ‘90 BUSCA
El Movimiento Literario del Paraguay “Generación de los ‘90″ busca en caracter de urgencia a tres de sus miembros fundadores, diez años ha. Uno de ellos Fernando Pistilli, artesano inclaudicable tanto de las letras como de los números, el mismo aparece en la imagen superior de esta gacetilla.
Se dice de él que se encuentra disfrazado de director de un conocido centro cultural de la ciudad de Asunción, su compañeros poetas, saben que debajo de tanto traje a Fernando le arde la palabra.
Del otro fundador extraviado, José Arce, no se conocen imágenes recientes desde su paso (con permiso nomás hina fue)a la clandestinidad para educar párbulos y seguir sembrando poesía ahí donde parezca imposible.
El tercero en cuestión, Alexandre Díaz de Vívar, ahora estudioso de la mente y sus laberintos, se sabe de él que en la actualidad responde al nombre hebreo de “David”. Las últimas imágenes que se tienen de él, son la de un hombre forzando los límites propios en sus vueltas por el Carlos Antonio López… mas las imágenes son lejanas y difusas…
Cualquiera que los vea o sepa de ellos ora, los anotician que el supremo deber de la poesía los convoca a ocupar su lugar de fundadores del Movimiento, ora envían un mail a “generaciondelos90@gmail.com”.
Mientras tanto la convocatoria a cuentistas y poetas sigue abierta, abajo va un cuento llegado y publicado en generaciondelos90.wordpress.com:
ESA BOCA
Sentado en el último asiento de este micro destruido; repleto de trabajadores, abuelas, estudiantes y niños: podía ver ese rostro. Reflejado en el grande y cuadrado espejo retrovisor del chofer. Era uno de esos enormes espejos adornados con mil recuerdos, que a veces cuando los astros se conjuran, te permiten ver unas buenas y ricas piernas y como, en el transcurso del viaje se van moviendo, de un lado… para el otro, mostrando un poco más de lo que las dueñas se permitirían en dar a ver, si supiesen que atrás estoy yo; disfrutando de las gracias que Dios les regaló. Subiendo, cruzándose, bajando, sugiriendo y uno estupidizado y feliz con el espectáculo. Porque no hay nada más bello, que unas suaves y bien proporcionadas piernas, que para mejor se encuentren envueltas por una delicada mini, hecha de la tela que vuela con el viento.
Pero en este caso en vez de piernas, estaba ese hermoso rostro de mujer. Mujer es un decir por que no superaría los 16. Pero esos labios llenos; remojados continuamente por esa lengua roja me estaban por volver loco. En momentos alcanzaba a ver todo su rostro, luego de un salto en uno de los muchos baches de la ciudad; que la hacían a ella ir de arriba para abajo dejando que yo, contemple sus cristalinas facciones y ese par de ojos, felinos y verdes.
Aunque casi todo el tiempo era solo su boca la que aparecía en el espejo, mi placer era observar como sus dientes mordían su carne húmeda o como de repente daba como un soplo soltando el aliento; y yo desde el fondo la veía y me moría.
En el espejo aparecían de vez en cuando también sus manos, bellas manos… llenas de anillos, anillos con vida, con piedras y plata forjadas en el tiempo. Sostenían una hoja que usaba para soplarse y taparse del sol de las doce.
Repentinamente… un salto, sus ojos se clavaron con los míos -me sintió- pensé, y a través de la multitud, de los cientos de cuerpos, nos miramos, por un segundo. Rápida y cobardemente esquivé la cara, asustado de que tal vez ella se hubiese dado cuenta de mi impertinencia, de mis pensamientos y del deseo que con solo ver el movimiento de su boca se había generado en mi alma.
Hice como que observaba hacia la calle, pero era inútil, no paraba de sentir su mirada que me quemaban el rostro.
Lentamente volví a mirar hacia ella y… seguía ahí. Entre el ruido de la calle y todos los cuerpos que nos separaban, esos ojos verdes y los míos era lo único que existía. De pronto, se perdieron, el espejo se movió y otra vez quedé mirando solo su boca, pasó un rato el calor era insoportable, su labios estaban duros -carajo, se fue la conexión- pasó por mi aturdida cabeza; cuando en ese momento reinició el baile. Pero ahora los movimientos eran más sensuales. Su lengua salía hacia afuera un poco más y mojaba con otro sabor esas rojas carnosidades; y las mordidas eran más prolongadas y fuertes. Yo también empecé a remedar sus movimientos, me mordía me pasaba la lengua y vi, lo que pareció una sonrisa en esa boca que me estaba matando, estábamos conectados.
En eso empezó a abrir la boca más de lo normal, como haciendo un pequeño circulo -en señal de placer- pensé.
El ruido no existía la gente no existía ni el micro existía, y un “te amo” salió del espejo hacia mis ojos y se lo respondí con un “yo también”. En eso se levantó, y era más alta de lo que me había imaginado; con su cuerpo se fue abriendo paso entre los cientos de pasajeros. Mi corazón latía como el mismo infierno mi cuerpo temblaba pensando en lo que se venía. Me levanto atrás de ella y le hablo al bajar pensé. Llegó hasta el fondo y estiró la mano hacia el timbre, salté de mi asiento y me puse atrás de ella, muy cerca, rozándonos casi imperceptiblemente pero el calor hacía que la ropa me duela, la conexión estaba.
Tocó el timbre y yo desde atrás miraba sus brazos sus manos su pelo; era más bella de lo que podía creer, el micro paró y lentamente fue bajando por los escalones.
Salimos a la calle y era el momento preciso, me acerqué lentamente -sentiste la conexión…- le susurré al oído, se dio la vuelta y esa boca que pedía a gritos que la muerdan se abrió y el cielo también y un -¡imbécil… degenerado, no te me acerqués, bicho!-… fue todo lo que salió de ella.
Dedicamos integramente esta edición 22 del Río de Heráclito al Señor Chester Swann quien se acaba de recuperar de un beso de la pálida dama… (Chester cuando aprenderás que esa mujer no te conviene…)
Este certamen fue creado en el año 2007 por el Ateneo Cultural Lidia Guanes. A la primera convocatoria del premio, otorgado en agosto del 2008, se presentaron 21 novelas y contó con un jurado compuesto por Alcibíades González del Valle, escritor y dramaturgo, y el crítico literario Osvaldo González Real, en el Paraguay, y por la escritora hispano-uruguaya Carmen Posadas, en Madrid.
En el mes de su onomástico, este Río brinda tributo al más grande músico de la Argentina, Charly García. Por lo cual esta décima-tercera edición del Rio de Heráclito va dedicada al maestro que dos meses atrás lanzaba un nuevo videoclip. Además, un espacio de solidaridad con el Movimiento Literario del Paraguay “Generación de los ‘90″, donde se busca a tres poetas extraviados.
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